《鬼谷子》全文——注释版

上卷·权谋十二篇

捭阖第一

原文：

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

【释文】
考察上古之道，圣人立于天地之间，做万民的先导。他们观察阴阳的开合变化来为万物命名；通晓存亡的关键所在，谋划推演万物的起始与终结，洞悉人心的规律，察觉事物变化的征兆，从而把握并守护那存亡的门户。因此，圣人治理天下，从古到今，所遵循的根本法则始终如一。

【生僻字注音释义】

• 粤（yuè）：发语词，无实义，用于句首引出下文
• 若：顺、遵循
• 稽（jī）：考察、查考
• 朕（zhèn）：征兆、迹象（先秦时通用，非帝王专称）
• 司：掌管、主管

原文：

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故，圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

【释文】
世间变化无穷无尽，但万物最终各有归属：或属阴或属阳，或柔或刚，或开启或闭合，或松弛或紧张。因此，圣人始终把握那存亡的关键门户，审慎观察事物发展的先后次序，衡量权谋与能力，比较技巧与长短优劣。

【生僻字注音释义】

• 度（duó）权：衡量权谋策略
• 伎（jì）巧：技艺、才能
• 校（jiào）：比较、考核

原文：

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

【释文】
人的品性有贤能与不肖、智慧与愚笨、勇敢与怯懦、仁爱与道义等差别。因此，对不同的人应采取不同策略：可以开启引导，也可以闭合收敛；可以提拔任用，也可以退而不用；可以贬抑，也可以尊崇；以顺应自然、无为而治的方式来驾驭管理。

【生僻字注音释义】

• 不肖（bù xiào）：不成材、品行不好
• 捭（bǎi）：开启、拨动，引申为主动引导、启发对方发言
• 阖（hé）：闭合、收敛，引申为静默观察、让对方自行表达
• 牧：治理、驾驭

原文：

审定有无，与其实虚，随其嗜欲以见其志意。微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。

【释文】
审慎判定对方言论的有无真假，对照其实际与虚浮之处，顺着他的嗜好欲望来观察其真实志向。轻微驳斥他的言论再反向启发，以此探求实情，关键在于把握其核心意图。

【生僻字注音释义】

• 嗜（shì）欲：嗜好与欲望
• 指：同"旨"，主旨、意图

原文：

阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

【释文】
先闭合再开启，以此探求对方的真实利益所在。有时开启以展示己方立场，有时闭合以隐藏真实意图。开启示人，是为了与对方情感相通；闭合隐藏，是为了辨别对方诚意与否。

【释文补充】
此段阐述"捭阖"的灵活运用：开与合不是固定模式，而是根据对方反应动态调整的策略工具。

原文：

可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵，微而与道相追。

【释文】
对于可行与不可行之事，要审慎辨明其计谋，推究彼此观点的异同。无论联合还是分离，都需有所持守，首先要顺应对方的志向。若要开启引导，贵在周全；若要闭合隐藏，贵在缜密。周详与缜密的可贵之处，在于微妙契合大道的运行规律。

【生僻字注音释义】

• 原：推究、探求本源
• 追：追随、契合

原文：

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

【释文】
开启引导，是为了揣度对方的真实情态；闭合收敛，是为了凝聚对方的诚意。都要先看清事物的轻重权衡，再制定相应的法度标准，圣人据此为对方谋划；若对方不合权衡法度，圣人便转而为自己谋划应对。

【生僻字注音释义】

• 料：揣度、估量
• 中（zhòng）：符合、契合
• 度数：法度、标准

原文：

故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。

【释文】
因此，开启之术，有时是引导对方表达观点，有时是启发对方接纳己见；闭合之术，有时是收敛以获取实情，有时是隐退以避开不利。捭阖之道，实乃天地运行的根本法则。

原文：

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反覆反忤，必由此矣。

【释文】
捭阖之道，能推动阴阳变化，如同四季的开合更替，从而化育万物；无论是纵横捭阖、反复出入，还是逆向忤合，都必须遵循这一根本法则。

【生僻字注音释义】

• 忤（wǔ）：违背、抵触
• 纵横：合纵连横，指外交谋略的灵活运用

原文：

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。

【释文】
捭阖，是大道的宏妙演化，是游说艺术的变化核心。必须预先审察其变化规律，因为吉凶祸福、命运兴衰都系于此。口是心灵的门户，心是精神的主宰。志向、情感、思虑、智谋，都通过口这一门户表达或隐藏。因此要用捭阖来掌控门户，以调节言语的出入。

【生僻字注音释义】

• 豫：同"预"，预先
• 系（xì）：关联、维系

原文：

捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

【释文】
所谓"捭"，就是开启、言说、属阳；所谓"阖"，就是闭合、沉默、属阴。阴阳调和，才能始终贯彻捭阖的真义。

原文：

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。

【释文】
因此，谈论长生、安乐、富贵、尊荣、显赫名声、个人爱好、财富利益、得意之事、喜悦欲望等积极内容，属于阳的范畴，称为"始"（开端、生发）。

原文：

故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终。

【释文】
因此，谈论死亡、忧患、贫贱、困苦屈辱、损失抛弃、利益丧失、失意挫折、灾祸伤害、刑罚杀戮、诛杀惩罚等消极内容，属于阴的范畴，称为"终"（终结、收敛）。

【生僻字注音释义】

• 戮（lù）： 杀戮

原文：

诸言法阳之类者，皆曰始；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终；言恶以终其谋。

【释文】
凡是效法阳类特征的言论，都称为"始"，用积极的言辞来开启事端；凡是效法阴类特征的言论，都称为"终"，用消极的言辞来终结谋略。

原文：

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

【释文】
运用捭阖之道，要用阴阳两类方式来试探对方。因此，与倾向阳的人交谈，要依据崇高宏大的话题；与倾向阴的人交谈，要依据卑微细小的话题。用低位诉求小事，用高位诉求大事。由此而言，没有不能出入的场合，没有不能应对的情势。可以游说个人，可以游说家族，可以游说国家，可以游说天下。

原文：

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

【释文】
处理小事要细致入微，没有内部不能触及之处；处理大事要格局宏大，没有外部不能涵盖之域。增益与减损、离去与靠近、背叛与回归，都要用阴阳之道来驾驭处理。

【生僻字注音释义】

• 倍：同"背"，背叛、背离
• 御：驾驭、掌控

原文：

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳。

【释文】
阳的特性是运动前行，阴的特性是静止潜藏；阳主动出击，阴主隐退内守；阳运行到极致会转向阴，阴发展到极点会返归阳。

原文：

以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

【释文】
以阳的方式行动，是靠德行相互感召；以阴的方式静守，是靠形质相互配合。用阳来求阴，要以德行包容；用阴来结阳，要以实力施加。阴阳相互求合，正是通过捭阖实现的。这就是天地阴阳的运行法则，也是游说他人的根本方法。它居于万事之先，堪称天圆地方、万物出入的总门户。

【生僻字注音释义】

• 苞（bāo）：同"包"，包容、涵盖
• 圆方：天圆地方，代指天地宇宙的运行秩序

反应第二

原文：

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

【释文】
古代善于教化与化育万物的人，是与无形的大道共同存在的。用回溯的方式观察过去，用推演的方式验证未来；用回溯了解古代，用推演了解当今；用回溯了解对方，用推演了解自己。如果动静虚实的道理在当下讲不通，就回溯古代去寻求答案。事物往往通过反复推敲才能显现真相，这是圣人的思维方式，不可不仔细考察。

【生僻字注音释义】

• 覆（fù）：反复、推演、验证。此处指通过反向对照来检验事物。

原文：

人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

【释文】
对方开口说话，属于“动”；自己保持沉默，属于“静”。顺着对方的话语，仔细倾听他的言辞。如果他的话有前后矛盾或不合情理之处，就反复追问探求，他的真实回应必定会显露出来。

原文：

言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之。

【释文】
言语有形象可寻，事物有类可比照；掌握了“象”和“比”的方法，就能进一步观察事物的后续发展。“象”是模拟事物的状态，“比”是类比言辞的含义。用无形的道理去探求有形的声音。用试探性的话语（钓语）去契合事情，就能获得对方的真实情况。这就像张开罗网捕捉野兽一样。多设网口并守候着，只要方法契合事理，对方自然会吐露实情，这就是“钓人”的罗网。要经常掌握这张网来引导对方。

【生僻字注音释义】

• 罝（jū）：捕兔的网，此处泛指捕兽的网具。
• 司：同“伺”，守候、观察。

原文：

其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之、袭之、反之、覆之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。

【释文】
如果对方沉默不语、无法进行类比，就要改变策略。用形象的事物去触动他，以回应他的内心，观察他的真情，随后顺势驾驭他。自己反复试探，对方反复回应，言语中有了象和比，就能借此奠定判断的基础。重复、套用、反转、推演这些方法，处理万事都不会错失对方的言辞本意。圣人用来引导愚者和智者的方法，都能确信无疑。

【生僻字注音释义】

• 袭（xí）：重复、沿用、因袭。
• 牧：驾驭、引导、掌控。

原文：

故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求覆，观其所托，故用此者。

【释文】
因此，善于运用反复倾听之术的人，能如鬼神般变幻莫测地探得实情。策略运用得当，驾驭对方就精准审慎。驾驭不审慎，获得的情报就不明确；情报不明确，判断的基础就不稳固。变换象比之法时，必定要用反问或回应的言辞来继续倾听。想要听到对方声音，自己反而先沉默；想要张扬，反而先收敛；想要居高，反而先处下；想要获取，反而先给予。想要打开对方心扉，就用形象类比的方法，来引导他的言辞。同类声音互相呼应，实理相同自然归一。或借此，或借彼；或用来侍奉君主，或用来驾驭臣下。这就是辨别真伪、知晓同异、洞察实情与欺诈的方法。对方的动作、言语、沉默，都由此显露规律；喜怒情绪也由此呈现模式；都要以预先确定的原则为法则。通过反复探求来观察对方的寄托所在，因此要运用这种方法。

【生僻字注音释义】

• 敛（liǎn）：收敛、收起、隐藏。
• 式：模式、规律、迹象。

原文：

己欲平静以听其辞，察其事、论万物、别雌雄。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微，其见人也疾；如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

【释文】
自己要心境平静来倾听对方的言辞，审察事情、议论万物、辨别是非胜负。即使不是同类事物，也能见微知著、举一反三。如同深入对方内心，衡量他的能力，推测他的意图。反应契合毫不差错，就像螣蛇指示方向，如同后羿拉开弓箭。所以了解他人要从了解自己开始，先自知而后才能知人。彼此了解，就像比目鱼一样紧密无间；察觉形迹，就像光与影一样相随。察言观色毫不失误，如同磁石吸针，又像舌头舔取烤肉上的骨头。与人交往要微妙隐蔽，洞察他人要迅速敏捷；如阴与阳相互转化，如圆与方灵活应变。未摸清对方底细时，用圆融灵活的方法引导；已看清对方形迹后，用方正明确的方法处理。进退左右，都由这一原则掌控。自己若不先定下准则，驾驭人就不正，处事就不巧妙，这叫忘却实情、背离大道。自己审慎定策后再去驾驭他人，计谋不留形迹，无人能窥探门道，这就叫作“天神”。

【生僻字注音释义】

• 螣（téng）蛇：古代传说中能兴云驾雾、飞行于天的神蛇。
• 羿（yì）：后羿，古代神话中善射的英雄。
• 燔（fán）骨：烤熟的骨头。
• 道：同“导”，引导、诱导。

内揵第三

原文：

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

【释文】
君臣上下之间的关系，有的距离遥远却亲密，有的近在咫尺却疏远；有的主动靠拢却不被任用，有的离去后反而被召回；有的天天在君主面前却不被重用，有的仅闻其名就令君主思念。凡事都有内在的契合关键，源于平素的结交与根本的联结。这种联结有的基于道德，有的基于朋党情谊，有的基于财物利益，有的基于美色喜好。若能把握对方的心意，就能做到：想进入就进入，想退出就退出；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想靠拢就靠拢，想离开就离开；想求取就求取，想思念就思念。如同青蚨母虫追随幼虫一般，出入没有缝隙，往来没有痕迹。独往独来，无人能够阻止。

【生僻字注音释义】

• 揵（jiàn）：关键、枢纽，引申为契合、联结
• 蚨（fú）母：青蚨，古代传说中一种母子相随的昆虫，此处比喻关系紧密无间
• 朕（zhèn）：踪迹、迹象（先秦通用义）
• 采色：美色、姿色

原文：

内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

【释文】
“内”，是进献说辞；“揵”，是契合谋略。想要游说的人务必暗中揣度，谋划事情的人务必顺应时势。暗中思虑可行与否，公开阐明利害得失，以此驾驭对方的意志。计谋适时而来，才能与对方契合。深思熟虑未来的契合点，前往应对才能恰到好处。如果内在主张不合，就不可强行施行。此时应揣摩时宜，顺应对方便利之处，以寻求变通。用变通来求得内在契合，就像用钥匙开锁一样精准。谈论过往之事，要先顺应对方的言辞；游说未来之策，要用灵活变通的言语。善于变通的人，能审察地理形势，通晓天道规律，顺应四季变化，驱使鬼神之力，契合阴阳之道，从而治理百姓。

【生僻字注音释义】

• 隐度（duó）：暗中揣测、估量
• 管取揵：用钥匙开锁，比喻精准契合
• 牧：治理、管理

原文：

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

【释文】
观察对方谋划事情，就能了解他的志向意图。如果事情不能契合，是因为还有未知的因素。表面契合却不能牢固联结的，是外表亲近而内心疏远。凡事不能真正契合的，圣人就不会为其谋划。

原文：

故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

【释文】
所以，距离遥远却亲密的，是因为有暗中契合的德行；近在咫尺却疏远的，是因为志向不合；主动靠拢却不被任用的，是因为策略不当；离去后反而被召回的，是因为事态发展需要；天天在面前却不被重用的，是因为施政主张不合；仅闻其名就令君主思念的，是因为谋略契合、等待决断大事。

【生僻字注音释义】

• 阴德：暗中契合的德行，非指后世"阴间功德"之义

原文：

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

【释文】
所以说：不看准同类事物就贸然行动的，会遭遇抵触；不了解实情就贸然游说的，会遭到否定。只有掌握实情才能制定相应策略，这样才能做到可进可退、可合可开。因此圣人建立功业，都是先洞察先机，再以此契合万物。

【生僻字注音释义】

• 见（xiàn）逆/见非：被抵触/被否定（“见"表被动）

原文：

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

【释文】
依据道德仁义、礼乐忠信与计谋，先参考《诗》《书》经典，融合解说、权衡损益，议论去留取舍。想要契合就用"内"术，想要疏离就用"外"术。运用内外之术，必须通晓大道规律。揣测未来事态，遇到疑点果断决策。策略无误，就能建立功勋德行，治理名声、成就事业，这叫"揵而内合”。如果君主昏庸不治，臣下混乱不觉悟，就要"揵而反之"（转而背离）。内心自得而外在不被接纳，就用游说之术使其飞扬显达。如果使命自然来临，就主动迎接并驾驭它；如果想要离去，就借危局顺势脱身。如圆环般周转顺应变化，让人不知其所为，退隐才是最高法则。

【生僻字注音释义】

• 寤（wù）：觉悟、醒悟
• 飞：使动用法，使……显扬、飞扬
• 大仪：根本法则、最高准则

抵巇第四

原文：

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

【释文】
万物有其自然规律，事情有聚合也有离散。有的近在眼前却看不清楚，有的远在千里却能预知。近而不见的，是因为没有仔细考察其言辞；远而能知的，是因为能回溯过往以验证未来。

【生僻字注音释义】

• 巇（xī）：裂缝、缝隙，引申为危机、隐患

原文：

巇者，罅也。罅者，𡼏也。𡼏者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

【释文】
“巇"就是裂缝。“罅"就是小裂口。“𡼏"就是发展成的大缝隙。裂缝初现时必有征兆，此时可以抵住并堵塞它，可以抵住并使其退却，可以抵住并使其平息，可以抵住并使其隐藏，也可以抵住并趁机获取，这就是"抵巇"的道理。

【生僻字注音释义】

• 罅（xià）： cracks，缝隙
• 𡼏（jué）：同"崛”，此处指裂缝扩大、凸显
• 朕（zhèn）：征兆、迹象
• 抵：治理、应对、利用

原文：

事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙櫱之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。

【释文】
事情出现危机时，圣人能预先察觉，从而保全自身；顺应变化来论说事情，通晓计谋，以洞察细微征兆。祸患往往始于秋毫之末的微小迹象，发展起来却能撼动泰山之根基。那些在外部施行、在萌芽阶段就谋划的策略，都源于"抵巇"之术。利用裂缝间隙，正是道术的运用。

【生僻字注音释义】

• 秋毫之末：鸟兽秋天新长细毛的尖端，比喻极微小的事物
• 萌牙櫱（niè）：同"萌芽蘖”，指事物初生的细微状态
• 太山：即泰山

原文：

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作；君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

【释文】
天下混乱错杂，上位无明君，公侯无道德，于是小人谗言害人，贤能不被任用，圣人隐退藏匿，贪婪诈伪之徒兴起；君臣互相猜疑，国家土崩瓦解、互相攻伐，父子离散，悖乱反目，这就是"萌芽巇罅”（危机初现）。圣人见到危机萌芽，就用相应方法应对：世道可治，就抵住裂缝加以修补；世道不可治，就趁机取代掌控；或这样应对，或那样处理；或反向抵制，或彻底颠覆。五帝时代的政治，是用"抵"来修补裂缝；三王时代的事迹，是用"抵"来取得天下。诸侯之间互相攻伐抵拒，数不胜数，在这种时代，善于运用"抵"术的人最为尊贵。

【生僻字注音释义】

• 窜（cuàn）匿：逃窜隐藏
• 伐射：攻伐、攻击
• 右：古以右为尊，意为"上、贵"

原文：

自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

【释文】
自从天地形成以来，聚合与分离、开始与终结的过程中，必然会出现裂缝间隙，不可不仔细考察。用捭阖之道来察知裂缝，并能运用此道的，就是圣人。圣人是天地的使者。如果世道没有可抵之隙，就深藏隐退等待时机；如果时机出现可抵之隙，就为之谋划。此道既可向上契合天道，也可向下约束人事。能够顺应并遵循它，就能为天地守护神妙之道。

【生僻字注音释义】

• 检：约束、规范
• 因：顺应、凭借
• 守神：守护神妙之道，指把握天地运行的精微规律

飞箝第五

原文：

凡度权量能，所以徵远求近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可徵，乃可求，乃可用。

【释文】
凡是衡量权谋与能力，是为了招致远人、求取近助。确立态势以掌控事务，必须先察辨同异，分清是非言论，识别内外言辞，知晓有无的定数，决断安危计策，确定亲疏关系，然后再权衡衡量。对方若有可矫正的潜质（如木材需隐括矫正），才可征召、求取、任用。

【生僻字注音释义】

• 徵（zhēng）：征召、求取
• 隐括：矫正木材弯曲的工具，引申为规范、矫正

原文：

引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先徵之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见𡼏而箝之，其事用抵巇。

【释文】
运用钩箝式的言辞，先飞扬褒扬再箝制掌控。钩箝之语作为游说辞令，时而赞同时而异议。对难以直接说服的人，或先征召他，再层层加压；或先层层加压，再贬抑他；或以加压为贬抑手段，或以贬抑为加压策略。使用时或用财货、珍宝、珠玉、璧帛、美色来引诱；或衡量其能力确立态势来钩引；或伺机发现其裂缝弱点来箝制——这些方法都运用了"抵巇"之理。

【生僻字注音释义】

• 箝（qián）：夹住、控制，引申为制约、掌控
• 琦玮（qí wěi）：珍奇美玉
• 𡼏（jué）：同前，指裂缝、弱点显现

原文：

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。

【释文】
若要将此术用于天下，必须衡量权谋能力，观察天时的盛衰，掌握地形的广狭与险易，了解人口财富的多少，分析诸侯交往的亲疏爱憎，体察其心意思虑。审明其意图，知晓其好恶，然后针对其看重之处，用飞箝之辞，钩引其喜好，再以箝制之术求取所需。

原文：

用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，飞以迎之、随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而纵，可箝而横；可引而东，可引而西，可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

【释文】
用于个人，就要衡量其智慧才能、材力气势，把握关键枢纽，先飞扬褒扬以迎合跟随，再用箝制调和，以心意相宜——这就是飞箝的联结之术。用于人，表面空泛前往，实则获取实效，紧密联结而不失，以穷究其言辞本意。可以箝制后放纵，可以箝制后约束；可引导向东、西、南、北；可引导其反复、颠覆，即使颠覆也能恢复，始终不失去法度。

【生僻字注音释义】

• 缀（zhuì）：联结、维系
• 料：估量、揣测

忤合第六

原文：

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

【释文】
凡是趋向契合或背离反转，计谋都有相适应的方式。变化转化如圆环相连，各有其形势。反复探求，依据事情制定策略。因此圣人立于天地之间，修身治世、施行教化、扬名显声，必须顺应事物交汇的契机，观察天时的适宜，依据资源的多少，以此预先洞察，随之转化调整。

【生僻字注音释义】

• 倍：同"背"，背离、违背
• 属（zhǔ）：连接、连缀
• 会：交汇、契机

原文：

世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

【释文】
世间没有永恒的尊贵，事情没有固定的效法对象。圣人常以"无为"而达到"无不为"，所听之事无不兼听。事情成功且符合计谋，就以之为准则。契合彼方就必然疏离此方，计谋不能两全忠信，必然有背离抵触。反于此，就忤于彼；忤于此，就反于彼。此术用于天下，必须衡量天下大势再决定归属；用于国家，必须衡量国情；用于家族，必须衡量家势；用于自身，必须衡量才能气势。无论大小进退，运用原则一致。必须先谋划定计，再用飞箝之术施行。

【生僻字注音释义】

• 忤（wǔ）：抵触、违背
• 材：同"才"，才能

原文：

古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。

【释文】
古代善于选择背离或归向的人，能协和四海、包容诸侯，在忤合的局势中灵活转化，然后以此求得最终契合。所以伊尹五次投奔商汤、五次投奔夏桀，未能明确归属，最终才契合于商汤；吕尚三次接近周文王、三次进入殷商，未能明确立场，最终才契合于文王。这是因为他们通晓天命之箝制，所以最终归向毫无疑虑。

【生僻字注音释义】

• 伊尹：商初名相，曾辅佐商汤灭夏
• 吕尚：即姜子牙，辅佐周文王、武王灭商
• 箝（qián）：此处指天命的制约与引导

原文：

非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

【释文】
不是至圣之人通晓奥妙，不能驾驭世道；不苦心思考，不能推究事理；不尽心体察实情，不能成就名声；才能资质不聪慧，不能统兵用谋；表面忠实而无真知，不能识别人心。因此运用忤合之道，自己必须先衡量才能智慧，比较长短远近、谁不如己，然后才可以进退自如、纵横驰骋。

【生僻字注音释义】

• 原：推究、探求本源
• 惠：同"慧"，聪慧
• 睿（ruì）：智慧、深远

揣篇第七

原文：

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

【释文】
古代善于治理天下的人，必定先衡量天下的权谋形势，再揣度诸侯的真实情态。如果衡量权谋不够审慎，就无法知晓强弱轻重的真正分量；如果揣度实情不够审慎，就无法洞察隐藏变化的动静征兆。

【生僻字注音释义】

• 量（liáng）权：衡量权谋、势力
• 揣（chuǎi）：揣度、推测
• 称（chèn）：相称、分量、平衡

原文：

何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财之有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何；辨地形之险易孰利、孰害；谋虑孰长、孰短；君臣之亲疏，孰贤、孰不肖；与宾客之知睿，孰少、孰多；观天时之祸福，孰吉、孰凶；诸侯之亲，孰用、孰不用；百姓之心，去就变化，孰安、孰危，孰好、孰憎；反侧孰便、孰知。如此者，是谓量权。

【释文】
什么叫"量权"？就是：衡量国家大小，谋划人口众寡；评估财货的有无，估算百姓多少、富足或匮乏，盈余与不足各有多少；辨别地形的险易，哪些有利、哪些有害；比较谋略的长短优劣；分析君臣关系的亲疏，谁贤能、谁不肖；考察宾客门客的智慧，谁少谁多；观察天时的祸福，哪些吉利、哪些凶险；分析诸侯的亲疏，哪些可联合、哪些不可用；体察百姓人心，去留变化，哪些安定、哪些危乱，喜好什么、憎恶什么；反复权衡哪些便利、哪些明智。做到这些，就叫"量权"。

【生僻字注音释义】

• 饶乏：富足与贫乏
• 不肖（bù xiào）：不成材、品行不佳
• 知睿（zhì ruì）：智慧、聪颖
• 反侧：反复权衡、多方考量

原文：

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所以谓测深揣情。

【释文】
所谓"揣情"，一定要在对方极度喜悦时，前去激发他的欲望，当他有欲望时，就无法隐藏真实情态；一定要在对方极度恐惧时，前去触发他的厌恶，当他有厌恶时，就无法掩饰真实情感。情欲波动时必然失去常态。如果对方内心感动却看不出变化，就暂且放下此人不再交谈，转而询问他亲近的人，了解他的安适所在。内心情感发生变化，必定会显露于外在形貌。因此通常必须通过外在表现，来推知内在隐情。这就叫"测深揣情"。

【生僻字注音释义】

• 错：同"措"，放置、搁置
• 见（xiàn）：同"现"，显露、表现

原文：

故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。

【释文】
因此谋划国家大事，必须审慎衡量权谋；游说君主，必须审慎揣度实情；一切谋略、思虑、情感、欲望的把握都源于此。由此才能决定：谁可尊贵、谁可卑贱；谁可重用、谁可轻忽；谁可有利、谁可有害；谁可成功、谁可失败；其根本法则是一致的。

【生僻字注音释义】

• 数（shù）：法则、规律、道理

原文：

故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也。

【释文】
因此即使拥有先王的大道、圣人的智谋，如果不通过揣情来洞察隐匿之事，也无从探求真相。这是谋略的根本，也是游说的法则。经常要与人打交道，但很少有人能抢占先机。在事情发生前就预先洞察，这是最难做到的。所以说：揣情是最难把握和运用的。言论必须契合时机与谋虑。观察飞虫蠕动，无不涉及利害，都可能引发事端变化。引发事端的，正是细微征兆所成的态势。这就是将揣情之术修饰成言辞文章，然后再加以论述运用。

【生僻字注音释义】

• 蜎（yuān）飞：小虫飞舞，泛指微小生物的活动
• 几（jī）之势：细微征兆所成的态势，“几"指事物初显的苗头
• 守司：把握、掌控

摩篇第八

原文：

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

【释文】
“摩”，是揣情的具体方法。“内符”（内心与外象的契合），是揣情的核心。运用此法有其规律，规律必须隐微不显。用对方所欲之事微妙地触动他，测度探察，其内心必会有所回应。一旦有回应，必定会有所行动。因此微妙地退隐，这叫"塞窌匿端”（堵塞漏洞、隐藏端倪），隐匿形貌、回避真情，使他人无法察觉，所以能成就事业而无后患。

【生僻字注音释义】

• 摩：揣摩、触动、试探
• 窌（jiào）：地窖、孔穴，此处指漏洞、破绽
• 端：端倪、头绪、迹象

原文：

摩之在此，符之在彼。从而应之，事无不可。古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

【释文】
揣摩在此方，契合在彼方。顺势回应，事情没有不成功的。古代善于揣摩的人，如同手持钓竿面对深渊，投放诱饵，必定能钓到鱼。所以说：主持政事日益成功而百姓不知其所以然，统帅军队日益胜利而敌人不知畏惧。圣人在暗中谋划，所以叫"神"；在明处成就，所以叫"明"。所谓"主事日成"，是积累德行的结果，百姓安享其利却不知利益从何而来；是积累善行的结果，百姓遵循其道却不知所以然；因此天下人将其比作神明。所谓"主兵日胜"，是常在不争不耗中取胜，百姓不知为何臣服、为何畏惧，因此天下人将其比作神明。

【生僻字注音释义】

• 阴/阳：此处指暗中/明处、隐秘/显扬
• 道：遵循、依从

原文：

其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，期也；利者，求也；卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

【释文】
揣摩的方法，有的用平和，有的用正直，有的用喜悦，有的用愤怒，有的用名声，有的用行动，有的用廉洁，有的用诚信，有的用利益，有的用谦卑。平和就是沉静，正直就是坦率，喜悦就是愉悦，愤怒就是激发，名声就是显扬，行动就是成就，廉洁就是高洁，诚信就是守约，利益就是追求，谦卑就是恭顺。圣人之所以能独擅其用，是因为这些方法众人都有；然而常人不能成功，是因为运用不当。

【生僻字注音释义】

• 谄（chǎn）：恭顺、谦卑，此处为中性用法，指以低位姿态接近对方

原文：

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。说者听必合于情，故曰：情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰：摩之以其类，焉有不听者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。

【释文】
因此谋划最难的是周密，游说最难的是让对方全然听从，办事最难的是必定成功。这三点只有圣人才能胜任。所以谋划必须周密，必须选择能与之沟通的对象去游说。所以说：有时能契合得毫无缝隙。事情成功必须符合规律，所以说：道、规律与时机必须相契合。游说要让对方听从，必须契合其情感，所以说：情感契合才会听从。因此万物归类相应：抱着柴草靠近火，干燥的先燃烧；在平地倒水，湿润处先浸透。这就是物以类聚、相互感应的道理，形势也是如此。这说明内心契合对外在揣摩的回应也是如此。所以说：用同类事物去揣摩，哪有不被听从的？用对方欲望去揣摩，哪有不被听从的？所以说：这是独到可行的法则。把握细微征兆就不会迟晚，成功而不居功，久而久之自然化育成就。

【生僻字注音释义】

• 数（shù）：规律、法则
• 偶：契合、相合
• 濡（rú）：浸湿、沾润
• 几（jī）：细微征兆、关键时机
• 抱：固守、居功

权篇第九

原文：

说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。言或反覆，欲相却也。难言者，却论也；却论者，钓几也。

【释文】
“说”，就是游说；游说的目的，是借助对方达成目标。修饰言辞，是借用手段；借用的方法，在于增减权衡。应对答复，要用犀利的言辞；犀利言辞，是简捷的论辩。确立道义，是阐明道理；阐明道理，需要事实验证。言辞有时反复，是为了相互推究。难以直言的，就用迂回论辩；迂回论辩，是为了钓取关键时机。

【生僻字注音释义】

• 资：凭借、借助
• 假：借用、借助
• 却：推究、退让、迂回
• 几（jī）：关键时机、细微征兆

原文：

佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。

【释文】
巧言谄媚的人，用恭顺来求取忠诚之名；阿谀奉承的人，用博学来求取智慧之名；平和直言的人，用果断来求取勇敢之名；忧患关切的人，用权变来求取诚信之名；沉静寡言的人，用反诘来求取胜利之名。预先体察对方心意并顺承其欲望的，叫"谄"；繁复引用文辞的，叫"博"；果断取舍毫不迟疑的，叫"决"；策划选择进献谋略的，叫"权"；用其他角度不足以驳倒错误而用反诘的，叫"反"。

【生僻字注音释义】

• 佞（nìng）：巧言谄媚
• 干：求取、谋求
• 戚：忧患、关切
• 窒（zhì）：阻塞、驳倒

原文：

故口者，机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。“言者有讳忌也。“众口铄金”，言有曲故也。

【释文】
因此口是机关，用来开启或关闭情意。耳目是心灵的辅助，用来窥察间隙、发现奸邪。所以说：耳、目、口三者协调呼应，顺着有利之道而行动。因此言辞繁复而不混乱，纵横驰骋而不迷失，变化多端而不危险，是因为把握了要害、契合了道理。所以对盲人不能展示五色，对聋人不能告知五音。因此不能前往的，是因为没有可开启的契机；不能招来的，是因为没有可接纳的基础。事物有不通达的，所以不强求。古人说：“口可以用来吃饭，不可以随便说话。“因为言语有忌讳禁忌。“众口铄金”，是因为言语有偏曲的缘故。

【生僻字注音释义】

• 机关：关键枢纽，此处比喻口的开合控制功能
• 参（sān）调：三者（耳、目、口）协调
• 铄（shuò）：熔化、销毁
• 曲：偏曲、不公正

原文：

人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长，而谈者亦知其用而用也。

【释文】
人之常情，说话就希望被听从，做事就希望成功。因此智者不用自己的短处，而用愚者的长处；不用自己的笨拙之处，而用愚者的精巧之处；所以不会困窘。谈论有利之事，要顺应对方的长处；谈论有害之事，要避开对方的短处。因此甲壳类昆虫自卫，必定依靠坚硬厚壳；毒虫攻击，必定依靠毒刺。禽兽尚且懂得运用自身长处，游说者更应知晓并运用这一道理。

【生僻字注音释义】

• 拙（zhuō）：笨拙、不灵巧
• 工：精巧、擅长
• 介虫：甲壳类昆虫，如龟、蟹等
• 螫（shì）：毒虫用刺注射毒液

原文：

故曰：辞言五，曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。

【释文】
所以说：言辞有五类，叫病、怨、忧、怒、喜。“病"的言辞，是感受衰颓之气而缺乏神采；“怨"的言辞，是愁肠百结而无所依归；“忧"的言辞，是内心闭塞而无法宣泄；“怒"的言辞，是妄动躁进而缺乏条理；“喜"的言辞，是宣泄散漫而不得要领。这五类言辞，精通则可用，有利则可行。

【生僻字注音释义】

• 泄：宣泄、疏通
• 要：要领、关键

原文：

故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。

【释文】
因此与智者交谈，要依据博学；与愚者交谈，要依据辩析；与善辩者交谈，要依据要领；与尊贵者交谈，要依据权势；与富贵者交谈，要依据高雅；与贫贱者交谈，要依据利益；与卑微者交谈，要依据谦恭；与勇敢者交谈，要依据果敢；与有过失者交谈，要依据锐进。这是游说的方法，但常人常常反其道而行。

【生僻字注音释义】

• 拙（zhuō）：愚笨、不灵巧
• 过者：有过失、犯错之人

原文：

是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。

【释文】
因此与智者交谈，用这些方法使其更明达；与愚者交谈，用这些方法加以教导，但这很难做到。所以言辞有多种类型，事情有多种变化。因此整天言谈，不偏离其类别，所以事情不紊乱。整天应对变化，不失去主旨，所以智慧贵在不虚妄。倾听贵在聪慧，智慧贵在明达，言辞贵在奇正相生。

【生僻字注音释义】

• 妄：虚妄、轻率、不实
• 奇：奇正相生，指言辞灵活多变而合乎法度

谋篇第十

原文：

为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。

【释文】
大凡为人谋划都有法则可循，必须推究事情的本原，来探求真实情况。审明实情后，就确立上、中、下三种衡量标准（三仪）。参照这三种标准来制定策略，就能产生奇谋。奇谋不会被阻塞，它源于对古道的遵循。

【生僻字注音释义】

• 壅（yōng）：堵塞、阻碍
• 三仪：上、中、下三种标准或参照系

原文：

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故变异生奇，奇生患，患生利，利生害，害生利，利害相倾，祸福相生。圣人见其始，则知其终；观其所往，则知其所来。

【释文】
所以郑国人采玉时，要乘坐装有司南的车，是为了不迷失方向。衡量才能、估量能力、揣度实情，也就是谋划事情的“司南”。因此变化产生奇谋，奇谋可能引发祸患，祸患中蕴含利益，利益中潜伏危害，危害又转化出利益，利害相互转化，祸福相互依存。圣人看到事物的开端，就能推知结局；观察事物的去向，就能知道它的来历。

【生僻字注音释义】

• 司南：古代指南仪器，比喻指引方向的关键

原文：

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而正之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

【释文】
因此，表面亲近内心疏远的人，要从内心去游说；内心亲近表面疏远的人，要从外在去游说。所以要根据对方的疑虑来调整策略，根据对方的见解来肯定他，根据他的主张来引导他，根据他的形势来促成他，根据他的厌恶来权衡利弊，根据他的忧患来排除干扰。用揣摩使他恐惧，用抬高来激励他，用微妙来纠正他，用契合来响应他，用拥塞来阻断他，用混乱来迷惑他，这就叫计谋。

【生僻字注音释义】

• 拥：同“壅”，堵塞、阻隔
• 要（yāo）：引导、邀约、约束

原文：

计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。

【释文】
计谋的运用，公开不如私下，私下不如结盟，结盟要紧密无间。常规不如奇谋，奇谋运用起来流畅不息。因此游说君主，必须与他谈论奇谋；游说臣子，必须与他谈论私利。身在内廷却谈论外务的，会被疏远；身在外朝却谈论机密的，会招致危险。不要拿别人不想要的，强加于人；不要拿别人不知道的，去教导别人。别人有喜好，就学习并顺应它；别人有厌恶，就避开并忌讳它。所以要在暗中谋划（阴），在明处获取成果（阳）。

【生僻字注音释义】

• 阴道：暗中谋划的策略（非后世医学术语）
• 隙：缝隙、隔阂

原文：

故去之者，纵之；纵之者，乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者失命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。

【释文】
所以想要除掉某人，就先放纵他；放纵他，是为了趁机利用他。外貌既不特别美，也不特别丑的人，容易让人放下戒备，因此可以托付最真实的情感。可以了解的人，才可以任用；无法了解的人，谋划者不会任用。所以说：做事贵在控制别人，而不贵被别人控制。控制别人就掌握主动权，被人控制就会丧失命运。所以圣人的方法是隐蔽的（阴），愚人的方法是显露的（阳）。智者做事容易，愚者做事困难。由此看来，灭亡不能转化为生存，危难不能转化为安定；然而无为之中更贵在运用智慧。

【生僻字注音释义】

• 乘（chéng）：趁机利用、驾驭
• 见（xiàn）制：被控制（“见”表被动）

原文：

智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。“非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此义者，则可与语。由能得此，则可与谷远近之义。

【释文】
智慧要用在众人不能察觉的地方，能力要发挥在众人不能看见的地方。运用之后观察是否可行，选择合适的事去做，这是为自己谋利；如果不可行，选择合适的事去做，这是为他人谋利。所以先王的治国之道是隐蔽的。古语说：“天地的造化，在于高远与深邃；圣人制定法则，在于隐藏与不露。”不仅仅是忠信仁义，关键是要做到中正。能通达此理的人，才可以与他交谈。如果能领悟这一点，就可以与他探讨远近大义。

【生僻字注音释义】

• 谷：通“裕”，容纳、涵养；引申为探讨、包容
• 中正：不偏不倚，合乎法度

决篇第十一

原文：

为人凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其有患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利，其有使离害者，此事之失。

【释文】
大凡为人决断事情，必须针对有疑虑之处。人都喜好福泽，厌恶祸患；善于诱导对方，最终就不会迷惑偏颇。如果事情有利，去掉利益对方就不会接受；这是奇谋所依托的关键。如果本来有利的事，暗藏着祸害，对方就不会接受，反而会导致疏远。所以如果决策使人失利，或使人脱离祸害，都是决策的失误。

【生僻字注音释义】

• 惑偏：迷惑、偏颇
• 托：依托、关键

原文：

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用，四者微而施之。于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。

【释文】
圣人能成就事业有五种方法：有用阳刚之德感化的，有用阴柔之术制约的，有用诚信结交的，有用隐蔽手段处理的，有用平常之道安抚的。阳刚之策重在直言一致，阴柔之策重在婉转多变，平常之道重在把握关键枢纽，这四种方法都要微妙地施行。于是用往事来度量，用未来事来验证，用平常之道来参照，可行就果断决策。

【生僻字注音释义】

• 贼：此处指暗中制约、削弱（非贬义杀害）
• 平素：平常、常态之道
• 枢机：关键、枢纽

原文：

王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然而不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基。以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

【释文】
对于王公大人的事情，如果冒险但能博得好名声的，可行就决策；如果不费力就容易成功的，可行就决策；虽然费力吃苦，但不得不做的，可行就决策；能消除祸患的，可行就决策；能带来福泽的，可行就决策。因此决断情势、消除疑虑，是万事的基础。用正道治理混乱，决断成败，是最难做到的。所以先王使用蓍草和龟甲占卜，其实是为了帮助自己下定决心。

【生僻字注音释义】

• 蓍（shī）龟：蓍草和龟甲，古代占卜工具，代指决断疑难的辅助手段

符言第十二

原文：

安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。

【释文】
君主应当安详从容、正直宁静，像骨骼附着肌肉一样稳固。善于给予但不急躁，虚心平意以应对倾覆和损失。以上讲主宰地位的原则。

【生僻字注音释义】

• 被（pī）节：同“披节”，指骨骼关节处
• 肉：肌肉。比喻君臣关系如骨肉相连，结构稳固

原文：

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。

【释文】
眼睛贵在明亮，耳朵贵在敏锐，心思贵在智慧。借用天下人的眼睛去看，就没有看不见的；借用天下人的耳朵去听，就没有听不到的；借用天下人的心思去思虑，就没有不知道的。像车辐集中于车毂一样汇聚众智，明察就不会被蒙蔽。以上讲主宰明察的原则。

【生僻字注音释义】

• 辐（fú）凑：车辐集中于车毂，比喻人或物、智慧集聚一处

原文：

德之术曰：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位，术正静，其莫之极欤？右主德。

【释文】
修德的法则在于：不要固执己见而拒绝他人。接纳就能防守周全，拒绝就会闭塞不通。高山仰望可见其顶，深渊测量可知其底。而神明的境界，方法端正宁静，哪有穷尽呢？以上讲主宰德行的原则。

原文：

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，必莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏。

【释文】
施行奖赏贵在守信，施行刑罚贵在公正。奖赏必须守信，一定要以耳目所见所闻为凭据。那些未曾亲眼所见亲耳所闻的，也必然会暗中受到感化。真诚通达于天下神明，何况是奸邪之人冒犯君主呢？以上讲主宰奖罚的原则。

【生僻字注音释义】

• 干：冒犯、干扰

原文：

一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在？右主问。

【释文】
一要问天时，二要问地利，三要问人事。四方上下，左右前后，迷惑不清的地方在哪里？以上讲主宰询问的原则。

【生僻字注音释义】

• 荧惑：火星古称，引申为疑惑、不明之处、变数

原文：

心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长。右主因。

【释文】
心是九窍的主宰，君主是百官的首领。行善的，君主给予奖赏；作恶的，君主给予惩罚。君主根据臣下的需求来给予，就不会劳民伤财。圣人运用此道，所以能恰当地赏罚。顺应事理，所以能长治久安。以上讲主宰因顺的原则。

【生僻字注音释义】

• 九窍：两眼、两耳、两鼻孔、口、前后二阴，泛指人体感官与排泄器官
• 因：顺应、凭借、依据

原文：

人主不可不周。人主不周，则群臣生乱。寂于其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。右主周。

【释文】
君主思虑不可不周全。君主不周全，群臣就会生乱。如果沉寂于无常变化中，内外信息不通，怎么知道从何开启？开闭掌握不好，就看不到本源。以上讲主宰周全的原则。

【生僻字注音释义】

• 原：本源、根本、症结

原文：

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更。右主恭。

【释文】
一要目光长远，二要耳听八方，三要树立明察。明察千里之外和隐微之处，这叫洞察天下奸邪，使奸邪无不暗中改过。以上讲主宰明察（恭）的原则。

【生僻字注音释义】

• 恭：此处通“共”或指严谨明察之态，意为以恭敬谨慎之心明察秋毫

原文：

循名而为实，安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

【释文】
依照名分来核实实际，就能安定而完备。名与实相互生成，反过来又互为情状。所以说：名分恰当就产生于实际，实际产生于道理，道理产生于名实相符的德行，德行产生于和谐，和谐产生于恰当。以上讲主宰名实的原则。

【生僻字注音释义】

• 情：实情、本质状态

下卷·本经阴符七术

盛神法五龙

原文：

盛神者，中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

【释文】
使精神旺盛的方法，在于人体内有五气（五脏之气），精神是五气的主宰，心是精神的居所，德是精神的宏大体现；养护精神的根本，归于"道”。道是天地的本源，“一"是它的纲纪。万物由它创造，天地由它化生，它宏大无形，化育之气先于天地而存在，看不见它的形体，叫不出它的名字，称之为"神灵”。所以道是神明的本源，“一"是变化的开端，因此用德来涵养五气，心能守一，才能掌握术。术，是心气运行所依托的路径，精神则是它的使者。九窍（眼耳口鼻等）和十二舍（精神所居之处），是气出入的门户，也是心统摄全身的关键。

【生僻字注音释义】

• 五气：指五脏（心肝脾肺肾）所藏之气，或指神、魂、魄、精、志
• 舍：居所、住所，此处指精神寄居之处
• 九窍：两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴、后阴，泛指人体感官与排泄器官
• 十二舍：古代养生术语，指精神所居的十二处（具体所指历代注家略有不同）

原文：

生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者，通达之神盛，乃能养志。

【释文】
生命禀受于天，叫作"真人”；真人，是与天道合一的人。通过内在修炼而通晓大道的人，叫作"圣人”；圣人，是通过类比推理来认知事物。所以人与万物都源于"一"而化生于道。认知事物靠感官（窍），有疑惑时，要通过心术来贯通；心若无术，必然有不通之处。一旦贯通，五气得到涵养，关键在于让精神安住，这叫"化”。化育五气的，是志、思、神、德；其中神是主宰。宁静平和，才能养气。气得到调和，志、思、神、德四者就不会衰败。四者充盈，威势无所不为，存养并安住于身，这叫"神化”。归于自身，就叫真人。真人，与天同体、与道相合，守一而化育万物，怀天心，施德养，以无为包容志虑思意，从而施行威势。士人，只有精神通达旺盛，才能涵养志向。

【生僻字注音释义】

• 真人：道家理想人格，指与天道合一、超凡脱俗的得道者
• 类：类比、类推，指通过已知推知未知的认知方法
• 舍（shě）神：使精神安住、栖居

✅ 《盛神法五龙》篇释义完毕

养志法灵龟

原文：

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

【释文】
养志，是因为心气思虑不通达。人有欲望，志向存于心中并加以思虑。志，是欲望的驱使者。欲望太多则心神分散，心神分散则志向衰微，志向衰微则思虑不通达。所以心气专一，欲望就不会彷徨；欲望不彷徨，志意就不会衰败；志意不衰败，思理就能通达。思理通达则气机调和，气机调和则乱气不会烦扰胸中，因此对内可以养气，对外可以识人。养志则心志通达，识人则职责分明。若要将此术用于他人，必须先了解他如何养气立志。了解对方气的盛衰，从而涵养他的志气，观察他的安适所在，以知晓他的能力。

【生僻字注音释义】

• 徨（huáng）：彷徨、犹豫不定
• 烦：烦扰、郁结

原文：

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达，思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则彷佛；彷佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

【释文】
志向不涵养，心气就不稳固；心气不稳固，思虑就不通达；思虑不通达，志意就不坚实。志意不坚实，应对就不果断；应对不果断，就会丧失志向而心气虚弱；志失心虚，就会丧失精神；精神丧失，就会恍惚迷离；恍惚迷离，则参悟事理就不能专一。养志的开始，务必先安定自己；自己安定，志意就坚实；志意坚实，威势就不会分散，精神常能固守，才能分威于外。

【生僻字注音释义】

• 彷佛（páng fú）：同"仿佛”，恍惚、不清晰
• 参会（cān）：参悟、领会事理
• 分：此处指分威、施展威势

✅ 《养志法灵龟》篇释义完毕

实意法螣蛇

原文：

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会者，听之候也；计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣；候之不得，计谋失矣，则意无所信、虚而无实。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

【释文】
“实意”，是气与思虑的结合。心要安静，思虑要深远；心安静则神妙策略产生，思虑深远则计谋成功；神策产生则志向不可扰乱，计谋成功则功业不可离间。意虑安定则心就安适，心安适则行为不出错，精神自然得以保全。精神保全则意识凝聚、气有所寄；若精神不固，奸邪就能趁机依附，诈谋就能趁机迷惑；言语就会不经过心。所以要坚信心术，守持真一而不妄动，等待他人心意思虑交汇之时，是倾听的时机；计谋，是存亡的关键。思虑不交汇，倾听就不审慎；时机把握不住，计谋就会失误，那么意就无所依托、虚浮无实。因此计谋的思虑，务必落实于"实意”；实意必须从心术开始。

【生僻字注音释义】

• 螣（téng）蛇：传说中能飞的神蛇，比喻思虑灵动迅捷
• 间（jiàn）：离间、破坏
• 候：时机、征兆

原文：

无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

【释文】
以无为之心去求索，使五脏安静，六腑调和，精神魂魄固守不动，才能内视反观、返听于内，使志虑定于太虚之境，等待精神往来。以此观察天地开辟，知晓万物造化，洞察阴阳终始，推究人事政理。不出门户而知天下事，不望窗外而见天道运行；未见而能决断，不行而能达成；这叫"道知”（以道而知）。以此通达神明，应对无穷变化，精神就能安住。

【生僻字注音释义】

• 牖（yǒu）：窗户
• 太虚：宇宙本源、虚空之境，道家哲学概念
• 无方：无穷、没有固定方向或方式

✅ 《实意法螣蛇》篇释义完毕

分威法伏熊

原文：

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其馀次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

【释文】
“分威”，是精神的覆盖与施展。所以安定意念、坚定志向，使精神回归居所，威势就能盛大覆盖。威势盛大，则内在坚实；内在坚实，则无人能挡；无人能挡，就能分散他人威势并撼动其态势，如同天道运行。以实取虚，以有取无，就像用重单位（镒）称轻单位（铢）一样轻而易举。所以行动者必有人跟随，倡导者必有人应和。触动其一指，观察其余反应，行动变化显现形迹，无人能离间。审慎观察唱和关系，通过间隙发现间隙，行动变化明晰则威势可分。将要行动变化，必须先养志伏意以观察间隙。知晓自身坚实的人，是善于自养；能谦让自身的人，是善于养人。所以精神存而兵形隐，才能形成有利态势。

【生僻字注音释义】

• 覆：覆盖、庇护、施展
• 镒（yì）：古代重量单位，一镒等于二十四两
• 铢（zhū）：古代重量单位，二十四铢为一两
• 间（jiàn）：间隙、破绽、离间

✅ 《分威法伏熊》篇释义完毕

散势法鸷鸟

原文：

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

【释文】
“散势”，是精神的驱使。运用它，必须顺着间隙而行动。威势严肃而内在强盛，推动间隙而施行，就能分散态势。所谓散势，是内心虚静而志意充盈；若意衰威失，精神不专，言语就会外露而多变。所以观察对方志意，制定法度，再用揣摩游说来谋划事情，穷尽圆方策略，调和长短优劣。没有不散之势的，等待间隙而行动，行动则态势分散。所以善于思考间隙的人，必须对内精炼五气，对外观察虚实，行动而不失分散之实效。行动则顺应对方的志意，知晓他的计谋。势，是利害的决断，是权变的威能。势败的原因，是不能以精神严肃审察。

【生僻字注音释义】

• 鸷（zhì）鸟：凶猛的鸟，如鹰隼，比喻行动迅猛精准
• 度数：法度、标准、策略
• 圆方：圆融与方正，比喻灵活与原则的结合

✅ 《散势法鸷鸟》篇释义完毕

转圆法猛兽

原文：

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

【释文】
“转圆”，是无穷无尽的计谋。无穷之计，必须有圣人之心，以推究不可测度的智慧，从而通晓心术。神妙之道混沌为一，以变化来论说万物，义理无穷。智慧谋略，各有形态，或圆融或方正，或阴柔或阳刚，或吉利或凶险，事类不同。所以圣人怀藏此术，如圆转般寻求契合。因此以造化为起点，行动无不包容大道，以观照神明的境界。

【生僻字注音释义】

• 原：推究、探求本源
• 形容：形态、表现形式
• 造化：自然创造化育之力，指天地运行规律

原文：

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

【释文】
天地无边，人事无穷，各依其类而成；观察其计谋，必能知晓吉凶成败的结局。转圆之术，有时转而生吉，有时转而生凶。圣人以道预先知晓存亡，才懂得转圆而归于方正。圆，是用来契合言辞；方，是用来处理事务。转化，是用来观察计谋；接物，是用来观察进退意图。都要看到关键交汇点，才能抓住要领来承接其说辞。

【生僻字注音释义】

• 错：措置、处理、安排
• 会：交汇、关键、契机
• 要结：抓住要领、总结关键

✅ 《转圆法猛兽》篇释义完毕

损兑法灵蓍

原文：

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。

【释文】
“损兑”，是决断机危的方法。事情有偶然，万物有成败，机危的萌动，不可不察。所以圣人以无为之心等待有德之人，言语审察、辞令契合于事理。“兑”，是知晓；“损”，是施行。若减损或游说之事有不可行的，圣人就不强为言辞。所以智者不因自己的言论而否定他人之言，因此言辞不繁冗而内心不虚浮，志向不乱而意念不邪僻。权衡事情的难易，然后再为之谋划；顺应自然之道以落实。圆融的策略不强行，方正的策略不停滞，这叫大功。增益或减损，都要为之斟酌言辞。运用分威散势的权变，以显现其知晓、威慑与机危，然后为之决断。所以善于损兑的人，如同在千仞高堤上决水，在万仞深谷中转动圆石，势不可挡。

【生僻字注音释义】

• 损兑（sǔn duì）：减损与增益，引申为权衡取舍、决断机微
• 灵蓍（shī）：灵验的蓍草，古代占卜工具，比喻决断如占卜般精准
• 仞（rèn）：古代长度单位，一仞约七尺或八尺
• 谿（xī）：山间溪流、深谷

✅ 《损兑法灵蓍》篇释义完毕（下卷七术至此完结）

附录

持枢

原文：

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

【释文】
“持枢”，是说春生、夏长、秋收、冬藏，是天道运行的正理，不可干扰违背。违背它的人，即使暂时成功最终也必败。所以君主也有自己的"天枢”，即生养、成长、收敛、藏蓄的治国法则，同样不可干扰违背，违背它即使强盛也必衰败。这是天道与君主治国的根本大纲。

【生僻字注音释义】

• 枢（shū）：枢纽、关键，此处指天道运行的核心法则
• 干（gān）：干扰、冒犯

✅ 《持枢》篇释义完毕

中经

原文：

中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠；施德者，依道而行；救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当毁誉相损，或当受污流移。故有此术者，虽变易，不倾也。

【释文】
“中经”，是说救济穷困、奔赴急难，要施行于能言善辩、德行深厚之人。救助被拘禁执困的人，穷困者不会忘记恩情。能言者，要聚集善行、广施恩惠；施德者，要依道而行；救拘执者，要涵养并驱使小人。士人处于世事变迁之时，或许应当借机免于填坑之祸，或许应当讨伐危害能言之士的势力，或许应当破除虚德而成就雄才，或许应当承受毁誉而自我减损，或许应当忍受污浊而流转变通。所以掌握此术的人，即使世事变易，也不会倾覆。

【生僻字注音释义】

• 俦（chóu）：伴侣、聚集，此处指聚集、招揽
• 阗（tián）坑：填坑，比喻陷入绝境或被害
• 流移：流转变通、适应环境

原文：

听言辞而求情当，有罪者不枉失，有功者不遗失，此谓守司门户。言善始者，必善终；言善终者，必善始。始有善，终有善；始有恶，终有恶。故曰：善始者实繁，克终者盖寡。

【释文】
倾听言辞而求取情理恰当，有罪者不冤枉漏失，有功者不遗漏遗忘，这叫"守司门户”（把握关键）。说善于开始的人，必定善于终结；说善于终结的人，必定善于开始。开始有善，终结才有善；开始有恶，终结必有恶。所以说：善于开始的人确实很多，能够坚持到终结的大概很少。

【生僻字注音释义】

• 守司门户：把握关键、掌控枢纽，比喻处理事务抓住根本
• 克：能够、胜任

原文：

见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。《本经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》《中经》。

【释文】
观察形貌以知容止，模拟体态以知相貌，听闻声音以和谐音律，化解仇怨、斗争间隙，连缀离去之言、却退不当语，收摄人心、坚守道义。《本经》记载事理，是记载道的法则，其变化关键在《持枢》《中经》两篇。

【生僻字注音释义】

• 郄（xì）：同"隙”，间隙、嫌隙
• 缀（zhuì）：连缀、维系
• 却：退却、推辞、修正

原文：

见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之，如是隐情塞郄而去之。

【释文】
“见形为容，象体为貌”，是说通过爻象变化来推知，可以通过影响、形容、象貌来把握。有操守的人，眼睛不看非礼之事，耳朵不听邪僻之言，言语必引《诗》《书》，行为不偏邪淫乱，以道为形，以德为容，容貌庄重、神色温和，不能仅从外貌揣度他，像这样的人就要隐藏真情、堵塞间隙而远离他。

【生僻字注音释义】

• 爻（yáo）：《周易》中构成卦象的基本符号，此处指通过象征推知事理
• 僻淫：偏邪淫乱
• 塞郄：堵塞间隙、消除嫌隙

原文：

闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，徵羽不相配。能为四声主者，其唯宫乎？故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

【释文】
“闻声和音”，是说声气不同，则恩情爱意无法相接。所以商音与角音不能和谐相合，徵音与羽音不能协调相配。能作为四声（商角徵羽）主宰的，大概只有宫音吧？所以音律不和就会产生悲声，因此声音散乱、伤感、丑恶、有害的，言语必然逆耳。即使有美好行为、盛大声誉，也不能像比目鱼、合翼鸟那样相互依存，这就是气不合、音不调的缘故。

【生僻字注音释义】

• 商角徵羽（shāng jué zhǐ yǔ）：古代五音中的四音，与宫音合为五音，此处比喻人事协调
• 比目、合翼：比目鱼、比翼鸟，比喻亲密无间、相互依存

原文：

解仇斗郄，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势；弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。

【释文】
“解仇斗郄”，是说化解微弱者的仇怨；“斗郄”，是与强者斗争。强者与弱者既已相斗，胜利者会夸耀功劳、壮大声势；失败者会哀叹失利、感伤卑微、污损名声、辱没宗族。所以胜利者听闻自己的功势，往往只知进而不知退；失败者听闻哀叹自己的失利，见到伤痛就会力量倍增、拼死一搏。间隙没有极大，抵御没有极强，就都可以胁迫而兼并。

【生僻字注音释义】

• 羸（léi）微：瘦弱微小，比喻弱势
• 郄（xì）：同"隙”，间隙、矛盾
• 胁：胁迫、挟制

原文：

缀去者，谓缀己之系言，使有馀思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言欲去，可之会，以告其往。虽去用旨，独思其属，说详人之思，则己之去莫能断矣。

【释文】
“缀去”，是说连缀自己的维系之言，使对方留有回味。所以接触忠贞诚信之人，要称赞其行为、激励其志向，言语中表达欲离去之意，可借机相会，以告知去向。即使离去运用主旨，独自思虑其归属，言说详尽他人之思，那么自己的离去就无法被断绝。

【生僻字注音释义】

• 缀（zhuì）：连缀、维系
• 厉：激励、磨砺
• 属（zhǔ）：归属、追随

原文：

却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短验之，动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，然后结信以安其心，收语盖藏而却之，无见己之所不能于多方之人。

【释文】
“却语”，是察知对方短处。所以言语多必定有若干短处，识别其短处并验证，用忌讳之事触动他，用当前禁令警示他，对方恐惧畏惧，然后以诚信结交来安定其心，收起言语、隐藏意图而退却，不要向多方之人显露自己的不能之处。

【生僻字注音释义】

• 却：退却、修正、节制
• 盖藏：隐藏、掩饰
• 见（xiàn）：显露、表现

原文：

摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，惊以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自出不见，使人感己之好，则虽嗜欲，可袭而制也。

【释文】
“摄心”，是说遇到好学技艺之人，就为他称道远方验证之事，以奇特意象惊动他，使人将心系于己。向他人效法，验证过去以厘清当前，我则归诚于己。遇到沉溺酒色之人，为之施术；用音乐感动他，让他以为生命将尽、时日无多，以喜悦之心自我超脱而不显露，使人感念自己的好意，那么即使有嗜欲，也可趁机制约。

【生僻字注音释义】

• 伎（jì）术：技艺、才能
• 袭：趁机、乘势
• 淫：沉溺、过度

原文：

守义者，谓守以人义，探心在内以合也。探心深得其主也，从外制内，事有系由而随也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

【释文】
“守义”，是说以人义为守，探察内心以契合。探心深入得其主旨，从外部制约内部，事情就有维系依据而随之发展。所以小人结交他人，就会用邪道来运用，甚至能败家夺国。不是贤智之人，不能以义守家，不能以道守国。圣人珍视道的微妙，确实是因为它可以转危为安、救亡图存。

【生僻字注音释义】

• 左道：邪道、旁门左道
• 系（xì）：维系、关联