《鬼谷子》全文——拼音版
上卷·权谋十二篇
捭阖第一
粤 若 稽 古 圣 人 之 在 天 地 间 也,为 众 生 之 先,观 阴 阳 之 开 阖 以 名 命 物;知 存 亡 之 门 户,筹 策 万 类 之 终 始,达 人 心 之 理,见 变 化 之 朕 焉,而 守 司 其 门 户。故 圣 人 之 在 天 下 也,自 古 至 今,其 道 一 也。
变 化 无 穷,各 有 所 归,或 阴 或 阳,或 柔 或 刚,或 开 或 闭,或 弛 或 张。是 故,圣 人 一 守 司 其 门 户,审 察 其 所 先 后,度 权 量 能,校 其 伎 巧 短 长。
夫 贤 不 肖、智 愚、勇 怯、仁、义 有 差。乃 可 捭,乃 可 阖;乃 可 进,乃 可 退;乃 可 贱,乃 可 贵;无 为 以 牧 之。
审 定 有 无,与 其 实 虚,随 其 嗜 欲 以 见 其 志 意。微 排 其 所 言 而 捭 反 之,以 求 其 实,贵 得 其 指。阖 而 捭 之,以 求 其 利。或 开 而 示 之,或 阖 而 闭 之。开 而 示 之 者,同 其 情 也;阖 而 闭 之 者,异 其 诚 也。可 与 不 可,审 明 其 计 谋,以 原 其 同 异。离 合 有 守,先 从 其 志。即 欲 捭 之,贵 周;即 欲 阖 之,贵 密。周 密 之 贵,微 而 与 道 相 追。
捭 之 者,料 其 情 也;阖 之 者,结 其 诚 也。皆 见 其 权 衡 轻 重,乃 为 之 度 数,圣 人 因 而 为 之 虑;其 不 中 权 衡 度 数,圣 人 因 而 自 为 之 虑。
故 捭 者,或 捭 而 出 之,或 捭 而 纳 之。阖 者,或 阖 而 取 之,或 阖 而 去 之。捭 阖 者,天 地 之 道。捭 阖 者,以 变 动 阴 阳,四 时 开 闭,以 化 万 物;纵 横 反 出,反 覆 反 忤,必 由 此 矣。
捭 阖 者,道 之 大 化,说 之 变 也。必 豫 审 其 变 化,吉 凶 大 命 系 焉。口 者,心 之 门 户 也。心 者,神 之 主 也。志 意、喜 欲、思 虑、智 谋,此 皆 由 门 户 出 入。故 关 之 以 捭 阖,制 之 以 出 入。
捭 之 者,开 也,言 也,阳 也;阖 之 者,闭 也,默 也,阴 也。阴 阳 其 和,终 始 其 义。
故 言 长 生、安 乐、富 贵、尊 荣、显 名、爱 好、财 利、得 意、喜 欲,为 阳,曰 始。
故 言 死 亡、忧 患、贫 贱、苦 辱、弃 损、亡 利、失 意、有 害、刑 戮、诛 罚,为 阴,曰 终。
诸 言 法 阳 之 类 者,皆 曰 始;言 善 以 始 其 事。诸 言 法 阴 之 类 者,皆 曰 终;言 恶 以 终 其 谋。
捭 阖 之 道,以 阴 阳 试 之。故 与 阳 言 者,依 崇 高。与 阴 言 者,依 卑 小。以 下 求 小,以 高 求 大。由 此 言 之,无 所 不 出,无 所 不 入,无 所 不 可。可 以 说 人,可 以 说 家,可 以 说 国,可 以 说 天 下。
为 小 无 内,为 大 无 外;益 损、去 就、倍 反,皆 以 阴 阳 御 其 事。
阳 动 而 行,阴 止 而 藏;阳 动 而 出,阴 隐 而 入;阳 还 终 阴,阴 极 反 阳。
以 阳 动 者,德 相 生 也。以 阴 静 者,形 相 成 也。以 阳 求 阴,苞 以 德 也;以 阴 结 阳,施 以 力 也。阴 阳 相 求,由 捭 阖 也。此 天 地 阴 阳 之 道,而 说 人 之 法 也。为 万 事 之 先,是 谓 圆 方 之 门 户。
反应第二
反 应 第 二
古 之 大 化 者,乃 与 无 形 俱 生。
反 以 观 往,覆 以 验 来;
反 以 知 古,覆 以 知 今;
反 以 知 彼,覆 以 知 此。
动 静 虚 实 之 理 不 合 于 今,反 古 而 求 之。
事 有 反 而 得 覆 者,圣 人 之 意 也,不 可 不 察。
人 言 者,动 也;己 默 者,静 也。
因 其 言,听 其 辞。
言 有 不 合 者,反 而 求 之,其 应 必 出。
言 有 象,事 有 比;
其 有 象 比,以 观 其 次。
象 者,象 其 事;比 者,比 其 辞 也。
以 无 形 求 有 声。
其 钓 语 合 事,得 人 实 也。
其 犹 张 罝 网 而 取 兽 也。
多 张 其 会 而 司 之,道 合 其 事,彼 自 出 之,此 钓 人 之 网 也。
常 持 其 网 驱 之。
其 不 言 无 比,乃 为 之 变。
以 象 动 之,以 报 其 心,见 其 情,随 而 牧 之。
己 反 往,彼 覆 来,言 有 象 比,因 而 定 基。
重 之、袭 之、反 之、覆 之,万 事 不 失 其 辞。
圣 人 所 诱 愚 智,事 皆 不 疑。
故 善 反 听 者,乃 变 鬼 神 以 得 其 情。
其 变 当 也,而 牧 之 审 也。
牧 之 不 审,得 情 不 明。
得 情 不 明,定 基 不 审。
变 象 比 必 有 反 辞 以 还 听 之。
欲 闻 其 声 反 默,欲 张 反 敛,欲 高 反 下,欲 取 反 与。
欲 开 情 者,象 而 比 之,以 牧 其 辞。
同 声 相 呼,实 理 同 归。
或 因 此,或 因 彼;或 以 事 上,或 以 牧 下。
此 听 真 伪,知 同 异,得 其 情 诈 也。
动 作 言 默,与 此 出 入;喜 怒 由 此 以 见 其 式;皆 以 先 定 为 之 法 则。
以 反 求 覆,观 其 所 托,故 用 此 者。
己 欲 平 静 以 听 其 辞,察 其 事、论 万 物、别 雌 雄。
虽 非 其 事,见 微 知 类。
若 探 人 而 居 其 内,量 其 能,射 其 意 也。
符 应 不 失,如 螣 蛇 之 所 指,若 羿 之 引 矢。
故 知 之 始 己,自 知 而 后 知 人 也。
其 相 知 也,若 比 目 之 鱼;其 见 形 也,若 光 之 与 影 也。
其 察 言 也 不 失,若 磁 石 之 取 针,如 舌 之 取 燔 骨。
其 与 人 也 微,其 见 人 也 疾;如 阴 与 阳,如 阳 与 阴;如 圆 与 方,如 方 与 圆。
未 见 形,圆 以 道 之;既 见 形,方 以 事 之。
进 退 左 右,以 是 司 之。
己 不 先 定,牧 人 不 正,事 用 不 巧,是 谓 忘 情 失 道。
己 审 先 定 以 牧 人,策 而 无 形 容,莫 见 其 门,是 谓 天 神。
内揵第三
君 臣 上 下 之 事,有 远 而 亲,近 而 疏;就 之 不 用,去 之 反 求;日 进 前 而 不 御,遥 闻 声 而 相 思。事 皆 有 内 揵,素 结 本 始。或 结 以 道 德,或 结 以 党 友,或 结 以 财 货,或 结 以 采 色。用 其 意,欲 入 则 入,欲 出 则 出;欲 亲 则 亲,欲 疏 则 疏;欲 就 则 就,欲 去 则 去;欲 求 则 求,欲 思 则 思。若 蚨 母 之 从 子 也;出 无 间,入 无 朕。独 往 独 来,莫 之 能 止。
内 者,进 说 辞 也;揵 者,揵 所 谋 也。欲 说 者 务 隐 度,计 事 者 务 循 顺。阴 虑 可 否,明 言 得 失,以 御 其 志。方 来 应 时,以 合 其 谋。详 思 来 揵,往 应 时 当 也。夫 内 有 不 合 者,不 可 施 行 也。乃 揣 切 时 宜,从 便 所 为,以 求 其 变。以 变 求 内 者,若 管 取 揵。言 往 者,先 顺 辞 也;说 来 者,以 变 言 也。善 变 者,审 知 地 势,乃 通 于 天,以 化 四 时,使 鬼 神,合 于 阴 阳,而 牧 人 民。
见 其 谋 事,知 其 志 意。事 有 不 合 者,有 所 未 知 也。合 而 不 结 者,阳 亲 而 阴 疏。事 有 不 合 者,圣 人 不 为 谋 也。
故 远 而 亲 者,有 阴 德 也;近 而 疏 者,志 不 合 也;就 而 不 用 者,策 不 得 也;去 而 反 求 者,事 中 来 也;日 进 前 而 不 御 者,施 不 合 也;遥 闻 声 而 相 思 者,合 于 谋 待 决 事 也。
故 曰:不 见 其 类 而 为 之 者,见 逆。不 得 其 情 而 说 之 者,见 非。得 其 情 乃 制 其 术,此 用 可 出 可 入,可 揵 可 开。故 圣 人 立 事,以 此 先 知 而 揵 万 物。
由 夫 道 德 仁 义,礼 乐 忠 信 计 谋,先 取 诗 书,混 说 损 益,议 论 去 就。欲 合 者 用 内,欲 去 者 用 外。外 内 者,必 明 道 数。揣 策 来 事,见 疑 决 之。策 无 失 计,立 功 建 德,治 名 入 产 业,曰 揵 而 内 合。上 暗 不 治,下 乱 不 寤,揵 而 反 之。内 自 得 而 外 不 留,说 而 飞 之。若 命 自 来,己 迎 而 御 之。若 欲 去 之,因 危 与 之。环 转 因 化,莫 知 所 为,退 为 大 仪。
抵巇第四
物 有 自 然,事 有 合 离。有 近 而 不 可 见,有 远 而 可 知。近 而 不 可 见 者,不 察 其 辞 也;远 而 可 知 者,反 往 以 验 来 也。
巇 者,罅 也。罅 者,𡼏 也。𡼏 者,成 大 隙 也。巇 始 有 朕,可 抵 而 塞,可 抵 而 却,可 抵 而 息,可 抵 而 匿,可 抵 而 得,此 谓 抵 巇 之 理 也。
事 之 危 也,圣 人 知 之,独 保 其 身;因 化 说 事,通 达 计 谋,以 识 细 微。经 起 秋 毫 之 末,挥 之 于 太 山 之 本。其 施 外 兆 萌 牙 櫱 之 谋,皆 由 抵 巇。抵 巇 之 隙,为 道 术 用。
天 下 纷 错,上 无 明 主,公 侯 无 道 德,则 小 人 谗 贼,贤 人 不 用,圣 人 窜 匿,贪 利 诈 伪 者 作;君 臣 相 惑,土 崩 瓦 解 而 相 伐 射,父 子 离 散,乖 乱 反 目,是 谓 萌 牙 巇 罅。圣 人 见 萌 牙 巇 罅,则 抵 之 以 法。世 可 以 治,则 抵 而 塞 之;不 可 治,则 抵 而 得 之;或 抵 如 此,或 抵 如 彼;或 抵 反 之,或 抵 覆 之。五 帝 之 政,抵 而 塞 之;三 王 之 事,抵 而 得 之。诸 侯 相 抵,不 可 胜 数,当 此 之 时,能 抵 为 右。
自 天 地 之 合 离 终 始,必 有 巇 隙,不 可 不 察 也。察 之 以 捭 阖,能 用 此 道,圣 人 也。圣 人 者,天 地 之 使 也。世 无 可 抵,则 深 隐 而 待 时;时 有 可 抵,则 为 之 谋。此 道 可 以 上 合,可 以 检 下。能 因 能 循,为 天 地 守 神。
飞箝第五
凡 度 权 量 能,所 以 徵 远 求 近。立 势 而 制 事,必 先 察 同 异,别 是 非 之 语,见 内 外 之 辞,知 有 无 之 数,决 安 危 之 计,定 亲 疏 之 事,然 后 乃 权 量 之。其 有 隐 括,乃 可 徵,乃 可 求,乃 可 用。
引 钩 箝 之 辞,飞 而 箝 之。钩 箝 之 语,其 说 辞 也,乍 同 乍 异。其 不 可 善 者,或 先 徵 之,而 后 重 累;或 先 重 以 累,而 后 毁 之;或 以 重 累 为 毁;或 以 毁 为 重 累。其 用 或 称 财 货、琦 玮、珠 玉、璧 帛、采 色 以 事 之。或 量 能 立 势 以 钩 之,或 伺 候 见 𡼏 而 箝 之,其 事 用 抵 巇。
将 欲 用 之 于 天 下,必 度 权 量 能,见 天 时 之 盛 衰,制 地 形 之 广 狭、阻 险 之 难 易,人 民 货 财 之 多 少,诸 侯 之 交 孰 亲 孰 疏、孰 爱 孰 憎,心 意 之 虑 怀。审 其 意,知 其 所 好 恶,乃 就 说 其 所 重,以 飞 箝 之 辞,钩 其 所 好,乃 以 箝 求 之。
用 之 于 人,则 量 智 能、权 材 力、料 气 势,为 之 枢 机,飞 以 迎 之、随 之,以 箝 和 之,以 意 宜 之,此 飞 箝 之 缀 也。用 之 于 人,则 空 往 而 实 来,缀 而 不 失,以 究 其 辞。可 箝 而 纵,可 箝 而 横;可 引 而 东,可 引 而 西,可 引 而 南,可 引 而 北;可 引 而 反,可 引 而 覆,虽 覆 能 复,不 失 其 度。
忤合第六
凡 趋 合 倍 反,计 有 适 合。化 转 环 属,各 有 形 势。反 覆 相 求,因 事 为 制。是 以 圣 人 居 天 地 之 间,立 身 御 世,施 教 扬 声 明 名 也,必 因 事 物 之 会,观 天 时 之 宜,因 之 所 多 所 少,以 此 先 知 之,与 之 转 化。
世 无 常 贵,事 无 常 师。圣 人 常 为 无 不 为,所 听 无 不 听。成 于 事 而 合 于 计 谋,与 之 为 主。合 于 彼 而 离 于 此,计 谋 不 两 忠,必 有 反 忤。反 于 是,忤 于 彼;忤 于 此,反 于 彼。其 术 也,用 之 于 天 下,必 量 天 下 而 与 之;用 之 于 国,必 量 国 而 与 之;用 之 于 家,必 量 家 而 与 之;用 之 于 身,必 量 身 材 气 势 而 与 之。大 小 进 退,其 用 一 也。必 先 谋 虑 计 定,而 后 行 之 以 飞 箝 之 术。
古 之 善 背 向 者,乃 协 四 海、包 诸 侯,忤 合 之 地 而 化 转 之,然 后 以 之 求 合。故 伊 尹 五 就 汤、五 就 桀,而 不 能 有 所 明,然 后 合 于 汤。吕 尚 三 就 文 王、三 入 殷,而 不 能 有 所 明,然 后 合 于 文 王。此 知 天 命 之 箝,故 归 之 不 疑 也。
非 至 圣 人 达 奥,不 能 御 世;非 劳 心 苦 思,不 能 原 事;不 悉 心 见 情,不 能 成 名;材 质 不 惠,不 能 用 兵;忠 实 无 真,不 能 知 人。故 忤 合 之 道,己 必 自 度 材 能 知 睿,量 长 短 远 近 孰 不 如,乃 可 以 进,乃 可 以 退,乃 可 以 纵,乃 可 以 横。
揣篇第七
古 之 善 用 天 下 者,必 量 天 下 之 权,而 揣 诸 侯 之 情。
量 权 不 审,不 知 强 弱 轻 重 之 称;揣 情 不 审,不 知 隐 匿 变 化 之 动 静。
何 谓 量 权?曰:度 于 大 小,谋 于 众 寡;称 货 财 之 有 无,料 人 民 多 少、饶 乏,有 余 不 足 几 何;辨 地 形 之 险 易 孰 利、孰 害;谋 虑 孰 长、孰 短;君 臣 之 亲 疏,孰 贤、孰 不 肖;与 宾 客 之 知 睿,孰 少、孰 多;观 天 时 之 祸 福,孰 吉、孰 凶;诸 侯 之 亲,孰 用、孰 不 用;百 姓 之 心,去 就 变 化,孰 安、孰 危,孰 好、孰 憎;反 侧 孰 便、孰 知。
如 此 者,是 谓 量 权。
揣 情 者,必 以 其 甚 喜 之 时,往 而 极 其 欲 也,其 有 欲 也,不 能 隐 其 情;必 以 其 甚 惧 之 时,往 而 极 其 恶 也,其 有 恶 也,不 能 隐 其 情。
情 欲 必 失 其 变。
感 动 而 不 知 其 变 者,乃 且 错 其 人 勿 与 语,而 更 问 所 亲,知 其 所 安。
夫 情 变 于 内 者,形 见 于 外。
故 常 必 以 其 见 者,而 知 其 隐 者。
此 所 以 谓 测 深 揣 情。
故 计 国 事 者,则 当 审 量 权;说 人 主,则 当 审 揣 情;谋 虑 情 欲 必 出 于 此。
乃 可 贵,乃 可 贱;乃 可 重,乃 可 轻;乃 可 利,乃 可 害;乃 可 成,乃 可 败;其 数 一 也。
故 虽 有 先 王 之 道、圣 智 之 谋,非 揣 情 隐 匿,无 所 索 之。
此 谋 之 大 本 也,而 说 之 法 也。
常 有 事 于 人,人 莫 能 先。
先 事 而 至,此 最 难 为。
故 曰:揣 情 最 难 守 司。
言 必 时 其 谋 虑。
故 观 蜎 飞 蠕 动,无 不 有 利 害,可 以 生 事 变。
生 事 者,几 之 势 也。
此 揣 情 饰 言 成 文 章,而 后 论 之 也。
摩篇第八
摩 者,揣 之 术 也。
内 符 者,揣 之 主 也。
用 之 有 道,其 道 必 隐。
微 摩 之 以 其 所 欲,测 而 探 之,内 符 必 应。
其 应 也,必 有 为 之。
故 微 而 去 之,是 谓 塞 窌 匿 端,隐 貌 逃 情,而 人 不 知,故 能 成 其 事 而 无 患。
摩 之 在 此,符 之 在 彼。
从 而 应 之,事 无 不 可。
古 之 善 摩 者,如 操 钓 而 临 深 渊,饵 而 投 之,必 得 鱼 焉。
故 曰:主 事 日 成 而 人 不 知,主 兵 日 胜 而 人 不 畏 也。
圣 人 谋 之 于 阴,故 曰 神;成 之 于 阳,故 曰 明。
所 谓 主 事 日 成 者,积 德 也,而 民 安 之,不 知 其 所 以 利;积 善 也,而 民 道 之,不 知 其 所 以 然;而 天 下 比 之 神 明 也。
主 兵 日 胜 者,常 战 于 不 争 不 费,而 民 不 知 所 以 服,不 知 所 以 畏,而 天 下 比 之 神 明。
其 摩 者,有 以 平,有 以 正,有 以 喜,有 以 怒,有 以 名,有 以 行,有 以 廉,有 以 信,有 以 利,有 以 卑。
平 者,静 也;正 者,直 也;喜 者,悦 也;怒 者,动 也;名 者,发 也;行 者,成 也;廉 者,洁 也;信 者,期 也;利 者,求 也;卑 者,谄 也。
故 圣 人 所 以 独 用 者,众 人 皆 有 之;然 无 成 功 者,其 用 之 非 也。
故 谋 莫 难 于 周 密,说 莫 难 于 悉 听,事 莫 难 于 必 成。
此 三 者 唯 圣 人 然 后 能 任 之。
故 谋 必 欲 周 密,必 择 其 所 与 通 者 说 也。
故 曰:或 结 而 无 隙 也。
夫 事 成 必 合 于 数,故 曰:道 数 与 时 相 偶 者 也。
说 者 听 必 合 于 情,故 曰:情 合 者 听。
故 物 归 类,抱 薪 趋 火,燥 者 先 燃;平 地 注 水,湿 者 先 濡。
此 物 类 相 应,于 势 譬 犹 是 也。
此 言 内 符 之 应 外 摩 也 如 是。
故 曰:摩 之 以 其 类,焉 有 不 听 者?
乃 摩 之 以 其 欲,焉 有 不 听 者?
故 曰:独 行 之 道。
夫 几 者 不 晚,成 而 不 抱,久 而 化 成。
权篇第九
说 者,说 之 也;说 之 者,资 之 也。
饰 言 者,假 之 也;假 之 者,益 损 也。
应 对 者,利 辞 也;利 辞 者,轻 论 也。
成 义 者,明 之 也;明 之 者,符 验 也。
言 或 反 覆,欲 相 却 也。
难 言 者,却 论 也;却 论 者,钓 几 也。
佞 言 者,谄 而 干 忠;谀 言 者,博 而 干 智;平 言 者,决 而 干 勇;戚 言 者,权 而 干 信;静 言 者,反 而 干 胜。
先 意 承 欲 者,谄 也;繁 称 文 辞 者,博 也;纵 舍 不 疑 者,决 也;策 选 进 谋 者,权 也;他 分 不 足 以 窒 非 者,反 也。
故 口 者,机 关 也,所 以 关 闭 情 意 也。
耳 目 者,心 之 佐 助 也,所 以 窥 间 见 奸 邪。
故 曰:参 调 而 应,利 道 而 动。
故 繁 言 而 不 乱,翱 翔 而 不 迷,变 易 而 不 危 者,观 要 得 理。
故 无 目 者 不 可 示 以 五 色,无 耳 者 不 可 告 以 五 音。
故 不 可 以 往 者,无 所 开 之 也;不 可 以 来 者,无 所 受 之 也。
物 有 不 通 者,故 不 事 也。
古 人 有 言 曰:"口 可 以 食,不 可 以 言。"
言 者 有 讳 忌 也。
“众 口 铄 金",言 有 曲 故 也。
人 之 情,出 言 则 欲 听,举 事 则 欲 成。
是 故 智 者 不 用 其 所 短,而 用 愚 人 之 所 长;不 用 其 所 拙,而 用 愚 人 之 所 工;故 不 困 也。
言 其 有 利 者,从 其 所 长 也;言 其 有 害 者,避 其 所 短 也。
故 介 虫 之 捍 也,必 以 坚 厚;螫 虫 之 动 也,必 以 毒 螫。
故 禽 兽 之 用 其 长,而 谈 者 亦 知 其 用 而 用 也。
故 曰:辞 言 五,曰 病、曰 怨、曰 忧、曰 怒、曰 喜。
病 者,感 衰 气 而 不 神 也;怨 者,肠 绝 而 无 主 也;忧 者,闭 塞 而 不 泄 也;怒 者,妄 动 而 不 治 也;喜 者,宣 散 而 无 要 也。
此 五 者,精 则 用 之,利 则 行 之。
故 与 智 者 言,依 于 博;与 拙 者 言,依 于 辩;与 辩 者 言,依 于 要;与 贵 者 言,依 于 势;与 富 者 言,依 于 高;与 贫 者 言,依 于 利;与 贱 者 言,依 于 谦;与 勇 者 言,依 于 敢;与 过 者 言,依 于 锐。
此 其 术 也,而 人 常 反 之。
是 故 与 智 者 言,将 此 以 明 之;与 不 智 者 言,将 此 以 教 之,而 甚 难 为 也。
故 言 多 类,事 多 变。
故 终 日 言,不 失 其 类,故 事 不 乱。
终 日 不 变,而 不 失 其 主,故 智 贵 不 妄。
听 贵 聪,智 贵 明,辞 贵 奇。
谋篇第十
为 人 凡 谋 有 道,必 得 其 所 因,以 求 其 情。
审 得 其 情,乃 立 三 仪。
三 仪 者,曰 上、曰 中、曰 下。
参 以 立 焉,以 生 奇。
奇 不 知 其 所 壅,始 于 古 之 所 从。
故 郑 人 之 取 玉 也,载 司 南 之 车,为 其 不 惑 也。
夫 度 材、量 能、揣 情 者,亦 事 之 司 南 也。
故 变 异 生 奇,奇 生 患,患 生 利,利 生 害,害 生 利,利 害 相 倾,祸 福 相 生。
圣 人 见 其 始,则 知 其 终;观 其 所 往,则 知 其 所 来。
故 外 亲 而 内 疏 者,说 内;内 亲 而 外 疏 者,说 外。
故 因 其 疑 以 变 之,因 其 见 以 然 之,因 其 说 以 要 之,因 其 势 以 成 之,因 其 恶 以 权 之,因 其 患 以 斥 之。
摩 而 恐 之,高 而 动 之,微 而 正 之,符 而 应 之,拥 而 塞 之,乱 而 惑 之,是 谓 计 谋。
计 谋 之 用,公 不 如 私,私 不 如 结,结 而 无 隙 者 也。
正 不 如 奇,奇 流 而 不 止 者 也。
故 说 人 主 者,必 与 之 言 奇;说 人 臣 者,必 与 之 言 私。
其 身 内、其 言 外 者 疏;其 身 外、其 言 深 者 危。
无 以 人 之 所 不 欲,而 强 之 于 人;无 以 人 之 所 不 知,而 教 之 于 人。
人 之 有 好 也,学 而 顺 之;人 之 有 恶 也,避 而 讳 之。
故 阴 道 而 阳 取 之 也。
故 去 之 者,纵 之;纵 之 者,乘 之。
貌 者 不 美,又 不 恶,故 至 情 托 焉。
可 知 者,可 用 也;不 可 知 者,谋 者 所 不 用 也。
故 曰:事 贵 制 人,而 不 贵 见 制 于 人。
制 人 者 握 权 也,见 制 于 人 者 失 命 也。
故 圣 人 之 道 阴,愚 人 之 道 阳。
智 者 事 易,而 不 智 者 事 难。
以 此 观 之,亡 不 可 以 为 存,而 危 不 可 以 为 安;然 而 无 为 而 贵 智 矣。
智 用 于 众 人 之 所 不 能 知,而 能 用 于 众 人 之 所 不 能 见。
既 用 见 可 否,择 事 而 为 之,所 以 自 为 也;见 不 可,择 事 而 为 之,所 以 为 人 也。
故 先 王 之 道 阴。
言 有 之 曰:"天 地 之 化,在 高 与 深;圣 人 之 制 道,在 隐 与 匿。”
非 独 忠 信 仁 义 也,中 正 而 已 矣。
道 理 达 于 此 义 者,则 可 与 语。
由 能 得 此,则 可 与 谷 远 近 之 义。
决篇第十一
为 人 凡 决 物,必 托 于 疑 者。善 其 用 福,恶 其 有 患;善 至 于 诱 也,终 无 惑 偏。有 利 焉,去 其 利 则 不 受 也;奇 之 所 托。若 有 利 于 善 者,隐 托 于 恶,则 不 受 矣,致 疏 远。故 其 有 使 失 利,其 有 使 离 害 者,此 事 之 失。
圣 人 所 以 能 成 其 事 者 有 五:有 以 阳 德 之 者,有 以 阴 贼 之 者,有 以 信 诚 之 者,有 以 蔽 匿 之 者,有 以 平 素 之 者。阳 励 于 一 言,阴 励 于 二 言,平 素 枢 机 以 用,四 者 微 而 施 之。于 是 度 以 往 事,验 之 来 事,参 之 平 素,可 则 决 之。
王 公 大 人 之 事 也,危 而 美 名 者,可 则 决 之;不 用 费 力 而 易 成 者,可 则 决 之;用 力 犯 勤 苦,然 而 不 得 已 而 为 之 者,可 则 决 之;去 患 者,可 则 决 之;从 福 者,可 则 决 之。故 夫 决 情 定 疑,万 事 之 基。以 正 治 乱,决 成 败,难 为 者。故 先 王 乃 用 蓍 龟 者,以 自 决 也。
符言第十二
安 徐 正 静,其 被 节 无 不 肉。善 与 而 不 静,虚 心 平 意 以 待 倾 损。右 主 位。
目 贵 明,耳 贵 聪,心 贵 智。以 天 下 之 目 视 者,则 无 不 见;以 天 下 之 耳 听 者,则 无 不 闻;以 天 下 之 心 虑 者,则 无 不 知。辐 凑 并 进,则 明 不 可 塞。右 主 明。
德 之 术 曰:勿 坚 而 拒 之。许 之 则 防 守,拒 之 则 闭 塞。高 山 仰 之 可 极,深 渊 度 之 可 测。神 明 之 位,术 正 静,其 莫 之 极 欤?右 主 德。
用 赏 贵 信,用 刑 贵 正。赏 赐 贵 信,必 验 耳 目 之 所 见 闻。其 所 不 见 闻 者,必 莫 不 暗 化 矣。诚 畅 于 天 下 神 明,而 况 奸 者 干 君?右 主 赏。
一 曰 天 之,二 曰 地 之,三 曰 人 之。四 方 上 下,左 右 前 后,荧 惑 之 处 安 在?右 主 问。
心 为 九 窍 之 治,君 为 五 官 之 长。为 善 者,君 与 之 赏;为 非 者,君 与 之 罚。君 因 其 所 以 求,因 与 之,则 不 劳。圣 人 用 之,故 能 赏 之。因 之 循 理,故 能 久 长。右 主 因。
人 主 不 可 不 周。人 主 不 周,则 群 臣 生 乱。寂 于 其 无 常 也,内 外 不 通,安 知 所 开?开 闭 不 善,不 见 原 也。右 主 周。
一 曰 长 目,二 曰 飞 耳,三 曰 树 明。明 知 千 里 之 外,隐 微 之 中,是 谓 洞 天 下 奸,莫 不 暗 变 更。右 主 恭。
循 名 而 为 实,安 而 完。名 实 相 生,反 相 为 情。故 曰:名 当 则 生 于 实,实 生 于 理,理 生 于 名 实 之 德,德 生 于 和,和 生 于 当。右 主 名。
下卷·本经阴符七术
盛神法五龙
盛 神 者,中 有 五 气,神 为 之 长,心 为 之 舍,德 为 之 大;养 神 之 所,归 诸 道。道 者,天 地 之 始,一 其 纪 也。物 之 所 造,天 之 所 生,包 宏 无 形,化 气 先 天 地 而 成,莫 见 其 形,莫 知 其 名,谓 之 神 灵。故 道 者,神 明 之 源,一 其 化 端,是 以 德 养 五 气,心 能 得 一,乃 有 其 术。术 者,心 气 之 道 所 由 舍 者,神 乃 为 之 使。九 窍 十 二 舍 者,气 之 门 户,心 之 总 摄 也。
生 受 于 天,谓 之 真 人;真 人 者,与 天 为 一。而 知 之 者,内 修 练 而 知 之,谓 之 圣 人;圣 人 者,以 类 知 之。故 人 与 生 生 一 出 于 化 物。知 类 在 窍,有 所 疑 惑,通 于 心 术,心 无 其 术,必 有 不 通。其 通 也,五 气 得 养,务 在 舍 神,此 谓 之 化。化 有 五 气 者,志 也、思 也、神 也、德 也;神 其 一 长 也。静 和 者,养 气。气 得 其 和,四 者 不 衰。四 边 威 势 无 不 为,存 而 舍 之,是 谓 神 化。归 于 身,谓 之 真 人。真 人 者,同 天 而 合 道,执 一 而 养 产 万 类,怀 天 心,施 德 养,无 为 以 包 志 虑 思 意 而 行 威 势 者 也。士 者,通 达 之 神 盛,乃 能 养 志。
养志法灵龟
养 志 者,心 气 之 思 不 达 也。有 所 欲,志 存 而 思 之。志 者,欲 之 使 也。欲 多 则 心 散,心 散 则 志 衰,志 衰 则 思 不 达。故 心 气 一 则 欲 不 徨,欲 不 徨 则 志 意 不 衰,志 意 不 衰 则 思 理 达 矣。理 达 则 和 通,和 通 则 乱 气 不 烦 于 胸 中,故 内 以 养 气,外 以 知 人。养 志 则 心 通 矣,知 人 则 职 分 明 矣。将 欲 用 之 于 人,必 先 知 其 养 气 志。知 人 气 盛 衰,而 养 其 志 气,察 其 所 安,以 知 其 所 能。
志 不 养,则 心 气 不 固;心 气 不 固,则 思 虑 不 达,思 虑 不 达,则 志 意 不 实。志 意 不 实,则 应 对 不 猛;应 对 不 猛,则 志 失 而 心 气 虚;志 失 而 心 气 虚,则 丧 其 神 矣;神 丧,则 彷 佛;彷 佛,则 参 会 不 一。养 志 之 始,务 在 安 己;己 安,则 志 意 实 坚;志 意 实 坚,则 威 势 不 分,神 明 常 固 守,乃 能 分 之。
实意法螣蛇
实 意 者,气 之 虑 也。心 欲 安 静,虑 欲 深 远;心 安 静 则 神 策 生,虑 深 远 则 计 谋 成;神 策 生 则 志 不 可 乱,计 谋 成 则 功 不 可 间。意 虑 定 则 心 遂 安,心 遂 安 则 所 行 不 错,神 自 得 矣。得 则 凝 识 气 寄,奸 邪 得 而 倚 之,诈 谋 得 而 惑 之;言 无 由 心 矣。故 信 心 术 守 真 一 而 不 化,待 人 意 虑 之 交 会 者,听 之 候 也;计 谋 者,存 亡 之 枢 机。虑 不 会,则 听 不 审 矣;候 之 不 得,计 谋 失 矣,则 意 无 所 信、虚 而 无 实。故 计 谋 之 虑,务 在 实 意;实 意 必 从 心 术 始。
无 为 而 求,安 静 五 脏,和 通 六 腑,精 神 魂 魄 固 守 不 动,乃 能 内 视 反 听,定 志 虑 之 太 虚,待 神 往 来。以 观 天 地 开 辟,知 万 物 所 造 化,见 阴 阳 之 终 始,原 人 事 之 政 理。不 出 户 而 知 天 下,不 窥 牖 而 见 天 道;不 见 而 命,不 行 而 至;是 谓 道 知。以 通 神 明,应 于 无 方,而 神 宿 矣。
分威法伏熊
分 威 者,神 之 覆 也。故 静 意 固 志,神 归 其 舍,则 威 覆 盛 矣。威 覆 盛,则 内 实 坚;内 实 坚,则 莫 当;莫 当,则 能 以 分 人 之 威 而 动 其 势,如 其 天。以 实 取 虚,以 有 取 无,若 以 镒 称 铢。故 动 者 必 随,唱 者 必 和。挠 其 一 指,观 其 馀 次,动 变 见 形,无 能 间 者。审 于 唱 和,以 间 见 间,动 变 明 而 威 可 分 也。将 欲 动 变,必 先 养 志 伏 意 以 视 间。知 其 固 实 者,自 养 也。让 己 者,养 人 也。故 神 存 兵 亡,乃 为 之 形 势。
散势法鸷鸟
散 势 者,神 之 使 也。用 之,必 循 间 而 动。威 肃 内 盛,推 间 而 行 之,则 势 散。夫 散 势 者,心 虚 志 溢;意 衰 威 失,精 神 不 专,其 言 外 而 多 变。故 观 其 志 意,为 度 数,乃 以 揣 说 图 事,尽 圆 方,齐 短 长。无 则 不 散 势 者,待 间 而 动,动 而 势 分 矣。故 善 思 间 者,必 内 精 五 气,外 视 虚 实,动 而 不 失 分 散 之 实。动 则 随 其 志 意,知 其 计 谋。势 者,利 害 之 决,权 变 之 威。势 败 者,不 以 神 肃 察 也。
转圆法猛兽
转 圆 者,无 穷 之 计 也。无 穷 者,必 有 圣 人 之 心,以 原 不 测 之 智,而 通 心 术。而 神 道 混 沌 为 一,以 变 论 万 类,说 义 无 穷。智 略 计 谋,各 有 形 容,或 圆 或 方,或 阴 或 阳,或 吉 或 凶,事 类 不 同。故 圣 人 怀 此 用,转 圆 而 求 其 合。故 与 造 化 者 为 始,动 作 无 不 包 大 道,以 观 神 明 之 域。
天 地 无 极,人 事 无 穷,各 以 成 其 类;见 其 计 谋,必 知 其 吉 凶 成 败 之 所 终。转 圆 者,或 转 而 吉,或 转 而 凶。圣 人 以 道 先 知 存 亡,乃 知 转 圆 而 从 方。圆 者,所 以 合 语;方 者,所 以 错 事。转 化 者,所 以 观 计 谋;接 物 者,所 以 观 进 退 之 意。皆 见 其 会,乃 为 要 结 以 接 其 说 也。
损兑法灵蓍
损 兑 者,机 危 之 决 也。事 有 适 然,物 有 成 败,机 危 之 动,不 可 不 察。故 圣 人 以 无 为 待 有 德,言 察 辞 合 于 事。兑 者,知 之 也;损 者,行 之 也。损 之 说 之,物 有 不 可 者,圣 人 不 为 辞 也。故 智 者 不 以 言 失 人 之 言,故 辞 不 烦 而 心 不 虚,志 不 乱 而 意 不 邪。当 其 难 易,而 后 为 之 谋;因 自 然 之 道 以 为 实。圆 者 不 行,方 者 不 止,是 谓 大 功。益 之 损 之,皆 为 之 辞。用 分 威 散 势 之 权,以 见 其 兑 威 其 机 危,乃 为 之 决。故 善 损 兑 者,譬 若 决 水 于 千 仞 之 堤,转 圆 石 于 万 仞 之 谿。
附录
持枢
持 枢,谓 春 生、夏 长、秋 收、冬 藏,天 之 正 也,不 可 干 而 逆 之。
逆 之 者,虽 成 必 败。
故 人 君 亦 有 天 枢,生 养 成 藏,亦 复 不 可 干 而 逆 之,逆 之 虽 盛 必 衰。
此 天 道、人 君 之 大 纲 也。
中经
中 经,谓 振 穷 趋 急,施 之 能 言 厚 德 之 人。
救 拘 执,穷 者 不 忘 恩 也。
能 言 者,俦 善 博 惠;施 德 者,依 道 而 行;救 拘 执 者,养 使 小 人。
盖 士,当 世 异 时,或 当 因 免 阗 坑,或 当 伐 害 能 言,或 当 破 德 为 雄,或 当 毁 誉 相 损,或 当 受 污 流 移。
故 有 此 术 者,虽 变 易,不 倾 也。
听 言 辞 而 求 情 当,有 罪 者 不 枉 失,有 功 者 不 遗 失,此 谓 守 司 门 户。
言 善 始 者,必 善 终;言 善 终 者,必 善 始。
始 有 善,终 有 善;始 有 恶,终 有 恶。
故 曰:善 始 者 实 繁,克 终 者 盖 寡。
见 形 为 容,象 体 为 貌,闻 声 和 音,解 仇 斗 郄,缀 去 却 语,摄 心 守 义。
《本经》 纪 事 者,纪 道 数,其 变 要 在 《持枢》 《中经》。
见 形 为 容,象 体 为 貌 者,谓 爻 为 之 生 也,可 以 影 响、形 容、象 貌 而 得 之 也。
有 守 之 人,目 不 视 非、耳 不 听 邪,言 必 《诗》 《书》,行 不 僻 淫,以 道 为 形,以 德 为 容,貌 庄 色 温,不 可 象 貌 而 得 之,如 是 隐 情 塞 郄 而 去 之。
闻 声 和 音,谓 声 气 不 同,则 恩 爱 不 接。
故 商 角 不 二 合,徵 羽 不 相 配。
能 为 四 声 主 者,其 唯 宫 乎?
故 音 不 和 则 悲,是 以 声 散、伤、丑、害 者,言 必 逆 于 耳 也。
虽 有 美 行、盛 誉,不 可 比 目、合 翼 相 须 也,此 乃 气 不 合、音 不 调 者 也。
解 仇 斗 郄,谓 解 羸 微 之 仇;斗 郄 者,斗 强 也。
强 郄 既 斗,称 胜 者 高 其 功,盛 其 势;弱 者 哀 其 负,伤 其 卑,污 其 名,耻 其 宗。
故 胜 者 闻 其 功 势,苟 进 而 不 知 退;弱 者 闻 哀 其 负,见 其 伤 则 强 大 力 倍,死 为 是 也。
郄 无 极 大,御 无 强 大,则 皆 可 胁 而 并。
缀 去 者,谓 缀 己 之 系 言,使 有 馀 思 也。
故 接 贞 信 者,称 其 行、厉 其 志,言 欲 去,可 之 会,以 告 其 往。
虽 去 用 旨,独 思 其 属,说 详 人 之 思,则 己 之 去 莫 能 断 矣。
却 语 者,察 伺 短 也。
故 言 多 必 有 数 短 之 处,识 其 短 验 之,动 以 忌 讳,示 以 时 禁,其 人 恐 畏,然 后 结 信 以 安 其 心,收 语 盖 藏 而 却 之,无 见 己 之 所 不 能 于 多 方 之 人。
摄 心 者,谓 逢 好 学 伎 术 者,则 为 之 称 远 方 验 之,惊 以 奇 怪,人 系 其 心 于 己。
效 之 于 人,验 去 乱 其 前,吾 归 诚 于 己。
遭 淫 酒 色 者,为 之 术;音 乐 动 之,以 为 必 死,生 日 少 之 忧,喜 以 自 出 不 见,使 人 感 己 之 好,则 虽 嗜 欲,可 袭 而 制 也。
守 义 者,谓 守 以 人 义,探 心 在 内 以 合 也。
探 心 深 得 其 主 也,从 外 制 内,事 有 系 由 而 随 也。
故 小 人 比 人,则 左 道 而 用 之,至 能 败 家 夺 国。
非 贤 智,不 能 守 家 以 义,不 能 守 国 以 道。
圣 人 所 贵 道 微 妙 者,诚 以 其 可 以 转 危 为 安,救 亡 使 存 也。